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〖 第一章 圣灵的职位 〗 一提到“圣灵”，有人就闻之狂喜，有人却望而生畏；毁誉参半，赞叹不一。其实过与不及，皆因对圣灵没有正确的认识。由于对圣灵的忽视、厌弃，就形成了教会的败落荒凉；由于对圣灵的狂热、误解，就产生了信徒的错失虚妄。所以，关于圣灵的真理，的确是目前迫切的需要。 虽然关于圣灵的论著不能算少,但有的偏重于理论,只作学术上的讨论；有的又偏重于经验，成了某派的宣传，结果常是流于空想，或易引入歧途；很少能用客观的真理，并融合生命的经历，来对“圣灵”作一个正确而生动的介绍。本篇所写，盼望能“抛转引玉”，并非自以为是；同时，我带着祈祷的心，恳求我们的神，将那赐人智慧和启示的灵，赏给我们，并且引导我们进入一切的真理。 我也要求读者有同样的态度，到施恩宝座前，来尽量地饮于那活水的泉源。 首先，我们要认识圣灵的本身。到底圣灵是怎样的一位？祂与神的关系究竟如何？明白这个以后，我们才可以不致舍本求末，轻重倒置，单注意到一些圣灵的恩赐，而忽略了圣灵自己。在此，我要首先提出圣灵的几个基本名称，附带解释其中的联系和意义，借此作为一个比较简单的途径，使我们明了圣灵的位格和祂的职任。 第一节 神的圣灵 一、圣灵的名称 圣灵的名称很多，有形容性质的，有叙述工作的，有论及与神关系的。 (一)形容性质的，如：良善的灵(尼九20)、圣善的灵(罗一4)、生命的灵(罗八2)、永远的灵(来九14)、荣耀的灵(彼前四14)、真理的灵(约壹四6)、施恩的灵(来十29)、公义的灵(赛四3)； (二)叙述工作的，如：乐意的灵(诗五一12)、焚烧的灵(赛四4)、恳求的灵(亚十二10)、信心的灵(林后四13原文)、智慧和启示的灵(弗一17)、智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵、智识和敬畏耶和华的灵(赛十一2)、七灵(启一4)； (三)又有专论与神的关系的，如： 神的灵(创一2)、耶和华的灵(士三10)、父的灵(太十20)、我的灵(创六3)、祢的灵(诗一三九7)，祂的灵(民十一29)、主耶华的灵(赛六一1)。 此外还有比喻的名称，等等。 圣灵的名称虽多，但都是一位圣灵；虽是一位圣灵，却又有许多功能。我们不能得到圣灵所有的功能，然而我们却早已得到了这位圣灵，并且是当我们一信主时就得到的(徒十一17，十九场2；加三2，14；弗一13)。我们常盼望得到圣灵的某一种恩赐、功用、表现，却忽略了这一位已经住在我们里面的圣灵(约十四17、罗八11、林前三16、六19、雅四5)。这个忽略，是我们灵性的致命伤，这个损失是无法计量的。因为灵命的增长，灵程的进展，灵战的胜利，完全是在乎认识、信靠、顺服这位内在的圣灵。 二、圣灵的性质 (一)圣灵就是神的能力 这个说法，实在是对的。虽然圣灵自己是有位格的，但祂常是隐藏祂的独立自主性，而成为神的能力。如果有人就以此来否认圣灵的位格 ，那完全是错误的。在天使的话语中，很清楚地可以看见，圣灵就是至高者的能力(路一35)，所以凡轻忽圣灵的，必然地就要失去神的能力。神藉着圣灵创造天地万物(创一3；伯二六13；诗一O四30)、赐人生命气息(创二7；伯三三4)，神是运用圣灵来成就祂的计划和旨意的。神坐在宝座上，但藉着祂的灵无所不在，管理宇宙万有。所以，当我们接触到神的灵，就通到了神的宝座；也可以说，当神的灵在我们里面活动的时候，就带着那永恒无穷的大能(弗一19，三20)。 凡知道当与神的能力接连的人有福了！ (二)圣灵乃是神的代表 圣灵乃是神的代表，所以称为神的灵。祂从神而来，代表神住在我们里面，以我们为殿(林前三16，六19)；祂要在我们里面光照、引导、掌权；祂要与我们一同居住、交通、往来。但今天有几个信徒真的将自己看作是神的殿，而完全地让圣灵来管理、使用、充满？但愿每一个神的孩子，都能将圣殿的意义，从自己的身上表现出来 ，使我们的身体不再做不洁不法的工具，使我们的心灵不再成为做买卖的市场，不再有属世的交易，不再有肉体的活动，乃是成为祷告的地方，充满神的亮光、能力与荣耀。弟兄姊妹们！当人遇见你的时候，能否立刻发现你是神的殿，是圣灵居住、掌管、充满的所在？ (三)圣灵就是神的自己 圣灵不止是神的能力，神的代表，祂也就是神的自己。作诗的人说：“我往哪里去，躲避祢的灵？我往哪里逃，躲避祢的面？”(诗一三九7)这样看来，圣灵在哪里，神的面就在那里，我们逃避圣灵的时候，就是逃避神的面了。我们当停在这里，思想、敬拜，因为我们里面不只有圣灵，也有神的自己了。(约壹三24、约壹四13)。许多基督徒敬拜天上的神，却忽略了住在自己里面的神。我们当知道消灭圣灵的感动，就是抗拒在宝座上的神，我们到哪里去听神的声音，去见神的面呢？我们如何才能与神同行呢？请记得神已经在你里面了。就近圣灵吧！那里有神的声音和面容，与神同行是一条里面的道路啊！ 第二节 基督的灵 一、神的灵也是基督的灵 圣灵在《旧约》时代如何是神的灵，在《新约》时代同样也是基督的灵。因为基督被神的右手高举，就是说从父受了所应许的圣灵(徒二33)。祂把圣灵浇灌下来，为信徒施洗，使之成为祂的身体(约一33，林前十二13)。这样圣灵在信徒身上，一面做神的代表。又一面作基督的代表。 (一)人若没有基督的灵，就不是属基督的(罗八9) 人若没有基督的灵，就不是属基督的，所以圣灵的同在，就是属基督的记号。我们惟独在顺服圣灵的基础上，才能服侍基督；基督也惟独借圣灵来支配我们，尽祂做元首的责任。教会若不顺服圣灵，就是与基督脱节；信徒若是叫圣灵担忧，就是伤了主的心。 (二)追求跟随基督的人，当首先顺服基督的灵 今天口口声声说爱耶稣的人很多，但受耶稣之灵管束的人却很少(徒十7)，教会就是在这里堕落了！基督教成了外面形式的组织，缺乏内在圣灵的管制，信徒也是在这里跌倒了！徒有信仰基督的外表，而没有顺服圣灵的实际。但愿我们都能认识这个极严重的真理，那就是天上基督的权柄，是彰显在圣灵里，而这位圣灵是住在我们里面的。凡追求跟随基督的人，让我们从这里起步，走一条里面的道路。 二、基督的灵就是基督的生命，也是我们的生命 (一)体贴圣灵的乃是生命、平安 基督的灵是赐生命的灵，所以，也就是基督的生命(罗八2)，因为灵就是生命(约六63)。基督的灵不但在客观方面作祂的代表，也在主观方面做我们的生命。我们许多时候摸不着里面基督的生命，是因为没有随从圣灵；好象生命只活在圣灵里，所以体贴圣灵的乃是生命、平安(罗八5)。 (二)让我们转向基督的灵 属肉体的信徒太多了，不但不能讨神的喜悦，反而是与神为敌(罗八7-8)。信徒原不当再属肉体，因为是已经与基督同钉在十字架上了。但因为没有随从里面的圣灵，当然只有随从肉体，这其间没有中立的余地 。化装的肉体是属灵的仇敌，今天却在教会中到处游行，成了公开的秘密。传道人少有不带着假冒为善的成分，一般信徒更是连假冒也不必，就十足地带着肉体，出现于教会中。可怜！教会外表披上基督的衣服，里面却是亚当的生命，这在世人眼前已经是不值一顾，何况在神的面光之中呢！所有的问题，都是因为没有拿圣灵当作生命。没有圣灵的教会和信徒(其实不是没有，乃是不信不理)，与世人相去无几。在马丁路德得的时代，改教的方向是转向基督，今天的方向乃是应当转向圣灵了！现代的教会，悔改吧！转向基督的灵吧！因为祂就是教会的生命。 三、基督的灵就是基督的化身 基督的灵说得到更彻底一点，也就是基督的化身。因为那位带着身体复活的基督，在再来以前是无法与我们同住的，更不能同时与全世界千万的圣徒同住在一起。但祂升天前应许说，要与祂的门徒同在直到世界的末了(太二八20)。祂实在是去了，然而祂又在圣灵里回来了，借着祂的灵住在信徒心中(林后十三5；罗八10；弗三17)。这并非神不分为三位，但祂不能因此不成为一体。所以，我们什么时候遇见圣灵，也就什么时候遇见基督。神在基督里，神和基督也都在圣灵里。我们里面有了圣灵，就是有了三位神，这是何等的奥秘、荣耀和福分！同时我们也有一个极严重的责任，就是如何对待那位住在我们里面的基督的灵。基督的灵就是基督，如经上所说：主的灵在哪里，那里就得以自由。”(林后三17)。我们到哪里去寻求主的面，看见主的容光呢？只有从主的灵那里，我们才能看见主，以致祂荣耀的形象照在我们里面，我们就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的(林后三18)。亲爱的，就近圣灵吧！这里面包含了基督教的真谛。 四、保惠师 (一) 是神赐给信徒的恩赐 圣灵另有一个名称是很特别的,称为保惠师(约十四16),原文乃是招来相助的意思。在《约翰壹书》二章里译为“中保”，其实，这里的含义是比“中保”、“辩护师”、“安慰师”等都要丰富， 乃是指一位与我们站在同一地位、与我们志趣相同、利害相关、为我们解决难处、作我们的代表及代办的人。感谢神，为着祂奇妙的救恩：祂虽然是三而一的神，却为着救赎我们人类，先赐下祂的独生子到世上来，为我们的罪钉死在十字架上，又赐下一位圣灵来住在信徒的心中。一位去了，另一位又来了，但都是为着我们。在这里我们看见圣灵不只是神的灵，也是神给圣徒的一个恩赐(徒十一17)，所以我们几乎要说祂也是圣徒的灵了(当然与人的灵不同)，因为祂永远与我们同在，也要住在我们里面(约十四16-17)。 (二) 祂特别来帮助我们祷告 我们该何等的欢喜、快乐、赞美、感激，因为圣灵不但站在我们的一面，他是特别来作我们的帮助，最主要的是帮助我们祷告，因为我们本不晓得当怎样祷告(罗八26)。祷告是我们灵命的呼吸，是我们得福的门路，是我们成圣的秘诀，然而我们许多的祷告，都似乎软弱、枯干、死沉，那原因就是因为没有圣灵的内在。所以主的话是劝我们要靠着圣灵随时多方的祈求(弗六18)，在圣灵里祷告(犹20)。如果我们能将圣灵在心里的叹息，藉着祷告完全释放出来，我们就要被喜乐的灵充满了。圣灵可以说在凡事上都愿意帮助我们，只是我们不愿意 。我们自己以为太聪明了，自己以为太有本事了，因此就将祂置之不理。有谁知道在我们的里面，有一位全能慈仁的圣灵，等候着要作我们随时的帮助呢？而我们的眼睛竟迷糊了，我们常求助于别人的指导，或自己的打算，结果常是带着羞愧的眼泪，走回头的路！朋友，请你转向保惠师吧！ (三)祂住在我们里面，作我们的导师 圣灵不但是神中的一位，被差到世上来作我们的帮助；祂也更在我们里面成为我们的导师(约十六13)。这乃是说，祂不仅当我们需要祂来帮助的时候，祂才来帮助，处于被劫的地位，祂乃是主动地要来引导我们，有时几乎近于勉强我们来随从祂，为着我们永久的利益，祂顾不得我们肉体的反抗，天然的理由，就直接带领我们向那属灵实际的路上直奔。我们永远的得失，就在乎是否顺服圣灵的引导。圣灵充满是重要的，然而这并不是说，我们在没有被圣灵充满以前，与圣灵毫无关系；反之，顺服里面圣灵的引导，倒是圣灵充满唯一的捷径。 (四)我们要就近圣灵、顺服圣灵 亲爱的弟兄姊妹们！我们在旷野漂流的日子够多了，我们失败的经历也不算不深刻了，到今天我们好象对属灵的事仍然没有摸着路，我们自己努力，我们跟人学习，我们看书，找人谈话，我们聚会听道，我们用尽方法，但成就在哪里呢？我们对于神似乎仍然很生疏，我们对于主似乎仍然缺少爱，我们的生活不够敬虔，我们的工作没有能力，我们对于属灵的事仍然隔着一层幔子 ，我们对于永世的感觉仍是非常的迟钝，这以上一切的缺欠，都是因为没有切实地顺服圣灵。因此，解决以上问题的唯一途径，就是就近神的圣灵、顺服神的圣灵。让我们谨慎地、迅速地、紧紧地、来跟着保惠师，我们要听从祂、摸着祂、活在祂里面，我们要每时每刻，随处随在，不离祂左右，让祂完全地管理、充满、使用，好来荣耀创造我们的神，和救赎我们的主，阿们。 〖 第二章 圣灵的事迹 〗 在《圣经》中有一件非常明显的事实，就是神在地上所做的一切工作，都是藉着圣灵。严格地说起来，若不藉着圣灵，神就不做工，因为这是在神位格里的关系 ，那位坐宝座者，乃是藉着祂宝座前的七灵，奉差遣往普天下去(启一4；五6)，来成就祂的目的和旨意。然而这并非说，若不藉着圣灵，世上就没有人的工作。人曾经造过巴别塔(创十一4)，造过积货城(出一11)，甚至造过大巴比伦(但四30)。然而我们当记得：一切不借助圣灵的工作，都不是神的工作，不出于神的工作，终究是要被拆毁的！ 今天出来为神做工的人多起来了，一般的信徒也都大发热心，愿意在神的工作上有份，这实在是可喜的现象。不过问题是在这里，我们究竟是靠着什么力量，奉着谁的名来作这一切的事呢？所谓的“事奉”、“工作”等的来源和动机，绝对是出于神吗？进行时的组织、方法，真的是合乎神的旨意吗？所运用的智慧、能力，的确是从上头来的吗？到末了，这一切是完全地能将荣耀归给神吗？抑或那许多不过是人意的发起，运用属世的方法，达到为自己的目的呢？神的儿女们！我们当郑重地考虑这些问题，因为不出于神的就是出于人的，而人的背后又是谁呢？拿答的火(利十10)，乌撒的手(撒下六6)，都是致死的缘由；大卫的数点(代上二一1)，彼得的提议(太十六23)，都有撒旦的作用。我们怎敢不谨慎！ 当我们将全部《圣经》有关圣灵的记载都彻底考查一下以后，就能发现神作工的原则和执行的方法。可以说，神在地上有工作，然而都是籍着圣灵来执行的。为神作工的人，以及一切的信徒，都当思想明白，如何才能为神作工，究竟什么才算是神的工作。 下面就是《圣经》里有关圣灵的事迹与行动： 第一节 《旧约》时期的圣灵 一、 圣灵在《旧约》与《新约》时代的立场及其在活动方式上的差异 圣灵在《旧约》时代的立场和活动的方式，与在《新约》时代是有几个基本的不同点：圣灵在《旧约》时代，乃根据神的旨意，来访临地上，作一些特殊的工作；圣灵在《新约》时代，乃根据神的应许及基督的祈求而被赐下，经常地住在地上(特别在教会中)，作长久、一贯的工作。圣灵在《旧约》时代，注重于降在少数人身上，多关于恩赐及特殊职务，并且还可能离开；而圣灵在《新约》时代，注重于住在一切信徒里面，多关于生命及日常生活，且永不离开。然而这并不是圣灵的本身有什么差别，乃是工作的范围及性质上的区别，二者的界限也不是容易绝对划清的，反之乃是互相兼有的，不过有主要的和附带的分别而已。我们明白了上面的话，就会避免许多错误与损失。 二、圣灵在《旧约》时代活动的三个阶段 圣灵在《旧约》时代的活动，可分为三个阶段：即洪水以前时期，亚伯拉罕到大卫的时期，众先知时期。 (一)洪水以前时期 首先，我们看见在《创世纪》第一章提到圣灵，那里是神在地上所作的头一个工作：更新天地，创造万物，都是藉着圣灵的运行(创一3；诗一0四30)。这给我们一个顶深的功课：神作任何工作的起头都是藉圣灵开始的，也只有圣灵才有创造的能力。今天我们要作神的工作，第一要紧的，也当让圣灵起头，让圣灵运行，才能从一个空虚混沌，渊面黑暗的境况中，造出一个光明美丽、丰满有序的世界来。但多少时候，我们用人的计划代替神的旨意，用肉体的力量代替圣灵的运行，结果常是陷到更加混沌的局面中，进入更加黑暗的境地里。 在洪水以前的时候，神曾说：“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，”(创六3)。这里的“血气”当译作“肉体”，“住在里面”当译作“相争”。那就是说，当人犯罪成为属肉体的以后，神就藉着圣灵与人的肉体相争，但是神不愿意一直相争下去，而是用洪水来灭绝那时代的人。这又告诉我们一件极严重的事：就是神不喜欢肉体！圣灵的使命就是与肉体相争；神宁可灭绝人类，也不愿他属乎肉体。今天神在教会中，及信徒身上，也在《圣经》中，有一件非常明显的事实，就是神在地上所做的一切工作，就是消灭肉体。可悲的是，教会随从世界，信徒属乎肉体，抗拒圣灵的事屡见不鲜。但我们要知道，抗拒圣灵的结局是十分可怕的。感谢神，祂还容留我们到现在，仍然给我们悔改的机会。 (二)从亚伯拉罕到大卫时期 从亚伯拉罕到大卫这一段时期，约有千年之久，神在这个时期所作的工作，乃是从万民中挑选出一族人来，使他们成为祭司的国度，作圣洁的国民，为神作独一的见证(出十九6)。(当以色列人失败后，现在神对教会正具同样的目的。彼前二9)。原来全地是属神的，都当在神的国权之下，然而人类背叛了，所以神将以色列人分别出来，特特属神，服神权柄，成为神的国度，遵行神的旨意。为要达到此目的，神就拣选一般人来作领袖，执行神的计划。神用什么方法使用这般领袖呢？那就是藉着圣灵。所以我们可以看见摩西和约书亚(民十一17；申三四9)，士师和君王(十三10，六34，十一29，十三2；撒上十6，十六13)无不被圣灵感动，来执行神的托付。今天教会的领袖们，醒悟吧！没有圣灵的同在，那里能作属灵的工，办理神的事呢？然而现在教会中的长老、执事，董事、理事，有几个是被圣灵充满的人呢？怪不得教会败落荒凉了，教会的领袖们是应当负责的。赶快吧！来寻求神的灵和祂的能力。 (三)众先知时期 在选民分裂为南北二国以后，属灵形势犹如江河日下，君王领导百姓犯罪，祭司也偏行不义，所以作神出口的执事，便转移到先知身上来了，先知的功用就是替神传话，对当时的人有责备劝勉，对后世的人有应许预言。那许多先知无一不是藉着神的灵说话(弥十二8)也可以说是神用圣灵藉着先知传话(尼九30；亚七12；代下十五1，廿14)。难怪以利沙要求感动以利亚的灵加倍地感动他(王下二9)，因为神说：“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事”(亚四6)。所以凡要为神作工的，替神传话的，当确实地知道，只有藉着圣灵，方能算是传神的信息，完成神的旨意，否则只用自己天然的聪明，将学来的知识教训人，是毫无价值的。 第二节 基督时期的圣灵 一、藉着《旧约》的准备，等候那位所应许的，迎接祂的降生 神在《旧约》时代所有的工作，都是预备性质，为的是等候那位所应许的来到。《旧约》的预表、预言、以及历史都是如此，使我们到了时候可以认出谁是基督来。换一句话说，圣灵的职务也就是引人到基督面前来，所以当基督到世上来的时候，圣灵又大大作工，先籍着以利沙伯、撒迦利亚、并西面特为为主作了美好的见证(路一41、6，二27)，后来又藉着施洗约翰为主作了开路先锋(路一15)。然而我们要特别注意的是圣灵在基督身上的工作，因为那也是圣灵要在每一个神儿女身上工作的蓝本；再者，基督对圣灵的态度，更是我们必须要效法的。 二、藉着人体受孕，诞生基督(与我们藉圣灵重生，本质相同) 基督到世上来的第一件事，就与圣灵有关系，因为祂的受孕乃是从圣灵来的(太一20)后来耶稣渐渐长大，强健起来，充满智慧，又有神的恩在祂身上(路一40、52)何尝没有圣灵的同在？这又给我们看见，我们在灵界方面的第一件事“重生”，也是从圣灵来的(约三6)，没有圣灵就没有起头，没有圣灵就没有生命；从血气、情欲、人意生的，都不是神的儿女(约一13)！教会以人多为目的者，应当谨慎，用方法、手段、人意得人的，真可以说是从肉体生的，必定仍然是肉体，在神永远的家中和国里都是无份的！其次，我们灵命的长大，也全在乎圣灵的同在、引导与帮助。 三、引导、帮助基督(也包括我们)顺服、遵行神的旨意 圣灵在主耶稣身上的第二步工作，真如主自己说：“主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由 ，报告神悦纳人的喜年”(路四18-19)。这里包含着主在地上三年多全部工作的小影--他的传道、赶鬼、医病，然而那关键却在于圣灵仿佛鸽子，先降在祂身上(路三22)。主在世上的工作，完全是服在圣灵的权柄之下，祂一直的说：“子凭着自己不能做什么”(约五19)；又常说：“我的时候还没有到”(约七6)；祂遵行神的旨意，祂顺从圣灵的引导(路四1)。神的儿子在地上尚且如此，何况我们呢！我们敢在圣灵以外说话、行动、生活、工作吗？ 四、引导基督(也包括我们)走向十字架 末了，基督是借着永远的灵将自己无暇无疵献给神(来九14)。圣灵是永远引我们走向十字架的。圣灵常引导我们走向一条自卑、下降、损失的路；可惜今天许多注重圣灵的人，却盼望因着圣灵可以升高、自傲、有所得着、有所夸耀。这正是表明他们还没有认识圣灵。其实真的，凡没有被圣灵感动的人，也不会甘心倾向十字架的，因为十字架是羞辱、损失、痛苦的记号，唯独十字架能将圣灵的意思、盼望、和要求，表显得最完全。神在人身上工作的目的，就是使人脱离罪恶和人的自己，但除了十字架的死以外，还有什么法子能脱离这一切呢？圣灵既是执行神工作的，所以也必定带领人来到各各他，那里不但是主替我们死的所在，也当是我们同祂死的所在！感谢神，祂不仅带我们到死地，祂藉着祂的灵使耶稣从死里复活了(罗八11)，也必叫我们与祂一同复活过来。不过十字架是圣灵引导我们的第一站路，不经过十字架，就进不到复活的生命、能力、和荣耀里。追求圣灵充满的弟兄姊妹们，先顺从圣灵的引导走向十字架的道路吧！十字架作完了它的工作之后，充满自然会来到的。 第三节 使徒时期的圣灵 有人说，《使徒行传》是《新约》时代的《创世记》，五旬节是教会的诞生日，这话不能算错。但是我们当知道，《使徒行传》不是《新约》的律法书，五旬节也不是教会的安息日。我们从《使徒行传》能够找出圣灵工作的原则，却不要盼望有同样的事迹；《使徒行传》是历史的记载，而不是直接的吩咐；是榜样而非命令，后者是要从《使徒书信》里方可看出来。不过话又说回来，五旬节的现象虽有改变，但其中属灵的原则却未曾改变。追求五旬节现象的重演是愚昧的，但否认圣灵的能力也是错误的。目前许多人对圣灵的问题，不是偏左，就是偏右，正好象在教会历史上，对于基督神人二性的看法一般，不是忽视祂的神性，就是否认祂的成为肉身。 一、荣耀基督，并为主作见证 《使徒行传》的中心要点是在主自己所吩咐的话上：“但圣灵降临在你们身上、你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚、直到地极，作我的见证”(徒一8)。如果我们顺着这条线来看圣灵的行踪，就不致失迷道路。我再说，圣灵来了，是要荣耀基督，为主作见证(约十六14，十五26)，祂绝无意也不会满足我们个人的喜好和要求。五旬节的确是圣灵降临的日子，好应验《旧约》的预表(利廿三)， 所以主升天后那十日的等候是必须的，然而却不是为着后来每一个时期的。当时是—个转变的时期．那就是从主应许祂去要差保惠师来(约十六7)，当复活后向门徒吹一口气〔约廿22〕，叫他们等候，直到主耶稣被神的右手高举，从父受了所应许的圣灵，将祂赐下来(徒二33)为止。今天圣灵已经赐下来了，我们一信主的时候，就受了圣灵为印记(弗一13)。至于圣灵充满，在五旬节之际与受圣灵的洗是同时的，在后来的信徒身上多半是分开的。 有人按《使徒行传》八章指出，人若要受圣灵必须请人按手，这也是不正确的。因为按着主给彼得的权柄( 太十六19)，必须他首先为各种人，开启天国之门。所以在五旬节时，为犹太人把门开了；照样，在哥尼流家中，神也特别差遣他去，为外邦人开了传道之门(徒十)，因为这次是彼得亲自去的，圣灵就不须经人按手，而直接地降在听道的人身上了。这可以证明按手不是绝对必须的。这几处经文，全与为基督的福音作见证有关，所以有时附有现象及恩赐，以资证明。至于在以弗所，保罗遇见的，是约翰的门徒，所以问他们说：你们信的时候，受了圣灵没有？他们回答说：没有。保罗立刻断定是信仰的问题(因为他们并没有信耶稣)并不是追求的问题，所以叫他们要奉主耶稣的名受洗，并且按手坚固他们的信心。此外几处关于圣灵充满的事，都是事实的记载，并非追求的结果(关于圣灵充满，主若许，日后将有专论)。 二、为建立教会、成全圣徒 倘若我们仔细地考察《使徒行传》 ，就知道对于圣灵的事迹多与工作有关：例如彼得的讲道(徒四8 、31)执事的拣立(徒六3 )司提反的殉难(徒七55)，腓利、保罗与巴拿巴的受遣与作工(徒八29，九17，十一24，十三2 、9 ，十六6 一？)。所以为神作工的人真需要认识圣灵，并且被圣灵所使用，否则不配、也不能作神的工。 在《使徒行传》里的记载，都是圣灵降下以后才能作神的工。 亲爱的弟兄姊妹！关于圣灵的事，我们实在不敢忽略，但另一面又不敢注重到过于《圣经》所记，造成极端，多少时候极端渐渐就变成异端，结果对人不但无益反而有损。所以我们当谦卑地在圣灵引导之下，不凭着肉体来宣讲圣灵，不凭着血气来注重圣灵，乃是在圣灵的引导下来带领人认识基督。 〖 第三章 圣灵的使命 〗 在前一段里，我们看见一件事，就是神在地上有工作，然而这工作都是藉着圣灵作的。我们若不认识圣灵，就不明白神的工作。我们今天一切的工作，若没有圣灵在内，也算不得是作神的工。因为《旧约》的先知，《新约》的使徒，以及我们的主耶稣基督，无不倚靠神的圣灵来说话行事！作成神工。感谢神，近来许多人觉悟到圣灵的重要，也追求圣灵的恩赐、能力、与充满等，不过问题是在这里，我们顶容易想要得着圣灵，为的要达到我们的希图，成就我们的愿望，有人追求圣灵的恩赐，为要表明自己的灵性好；有人追求圣灵的能力，为要使己的工作有果效；有人追求圣灵的充满，为的叫自己有快乐和享受。这些人，可以说仍然是以“自己”为中心，没有更进一步的认识神。 所以我们现在要看一看，圣灵到地上来的使命，究竟是什么，免得我们所求的，与圣灵的使命不相符合，结果不但得不着圣灵的恩赐与能力，反倒拦阻了圣灵在我们身上的工作和旨意。我们知道，圣灵是神所差遣到世上来的(约十四26)，有祂一定的使命和方向。祂不是一种盲目的能力，任凭我们支配使用的。今天注重圣灵的人，似乎在这一点上忽略了，以致造成极大的混乱，叫有些人一题到圣灵，就发生惧怕和恶感，甚至加以反对并阻挠。.实在，这种悲剧是可以避免的，如果我们能认清圣灵的使命，而在追求的时候真的从心里向神说：“不要照我的意思，只要照祢的意思”，就不致发生偏差。 神差圣灵到地上来的使命，是与祂永远的计划有关的，特别是要来执行神在《新约》时代所要作的工作，叫神在这一个时代里所要作的，都能成就。神在这一个时代所要作的，可以分三方面来说，(但祂的目的却是一致而且连贯的)，这也就是圣灵的使命了。 第一节 关于基督方面 我常想到三而一的神，祂们彼此中间的关系是何等的庄严，奥秘；同时，祂们在救赎的工作里，所有不同的份，又是何等的和谐，奇妙。父在天上计划了，差遣子到世间来；子在地上完成了赎罪之功，回到父那里去；然后又一同差遣圣灵来到地上。如果神少了一位，对于救赎的工作，就不能圆满，也无法完成；若是主耶稣基督升天后，没有差下圣灵来，恐怕信徒在第一代就断绝了。所以圣灵来的头一个使命，就是继续主耶稣基督的工作。祂来是要： 一、见证基督(约十五26) 基督在地上的时候，前三十年是隐藏的，所以祂公开的工作期间，只有三年多，但祂所成就的，却是古今中外没有一个人能比得上的。这三年多的工作，怎能有这么大的果效呢？是的，因为祂是神的儿子。但是，假若没有人继续地传扬祂，为祂作见证，恐怕我们今天连耶稣的名字也早就忘了。然而这作见征的事，是否能够只靠着几个加利利的渔夫呢？当然不能，其中最刚强的彼得，在主还活在世上的时候，就已当面三次否认祂，其他的门徒当主被捉拿的时候，也都四散逃跑了，谁还有胆量在他们的主被钉十字架以后，再为祂作见证呢？不错，基督是复活了，但是那一般门徒，岂不是在主复活以后，又在提比哩亚海上，重操旧业打鱼去了吗？所以我们敢断然地说，若不是圣灵来到地上，为基督作见证，基督教早就消灭了。 圣灵怎样才能为基督作见证呢！圣灵不能仅在空中说话，祂总要人作祂的工具和器皿，藉着他们来为主作见证。所以主说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”(徒一8)。今天在主再临的前夕，更需要有一班人，赶快地为主作见证，来完成神对于这时代的计划和旨意。圣灵需要人，但没有人愿意完全地被圣灵得着。人人都被自己的喜好、兴趣吸住了，有谁肯向主说：“我在这里，请差遣我！”？ 虽然有许多人在那里追求圣灵，但他们的目的不是要被圣灵使用，乃是要利用圣灵。所以追求了许久，似乎仍未得着。其实不是我们等候圣灵，乃是圣灵等候我们。如果我们肯将自己放在死的祭坛上面，火就必在那里显现。十字架若未先作过工，能力便不能从上面倾倒下来。弟兄姊妹们追求圣灵的充满，是要为主作见证吗，还是别有目的呢？圣灵绝不会毫无目标地就把能力赐给你。你知道圣灵降在你身上的结果吗？祂要催逼你去为主作见证；同时你更当知道，恐吓、监禁、鞭打、甚至殉难、都等在前面呢！这要叫许多随便追求圣灵的人，望而生畏，裹足不前了。但是弟兄们，我们能因为怕这一切，就不敢要求圣灵的充满，而为那位替我们死而复活的主作见证吗？这个将要沉沦的世界是何等地需要一位救主啊！千万的灵魂，将要因为没有听见基督而灭亡！起来为主作见证吧！然而没有圣灵的同在，我们的见证将要失去新鲜、能力、与效果。 圣灵来的又一个目的，是要： 二、荣耀基督(约十六14) 我们不能不承认；我们所给予基督的荣耀是不够的。当我们的主在世上的时侯，祂无佳形美容，也无美貌使人羡慕祂；祂甚至被人藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患，祂被藐视，好象被人掩面不看的一样，我们也不尊重祂。但今天人又如何对待祂呢？世人岂不是更加倍的恨恶祂，厌弃祂，反对祂，若是可能，真的恐怕要将祂重钉在十字架上吗？世人是如此，再看信徒又如何对待他们的主呢？我们不能不流泪地承认说，我们也是照样的忘记祂，厌弃祂，以祂为羞耻和麻烦。我们的主已经复活升天，进入荣耀里去，祂今天应当看见祂劳苦的功效，使祂心满意足；祂应当看见祂的信徒，敬拜祂，尊重祂，热爱祂，然而事实却适得其反；你想主的心该何等难过昵！ 所以我们有一个极大的需要，就是要有一颗爱主的心，愿意为主受苦，牺性甚至舍命，只要能叫主得着荣耀。但这一个我们似乎是缺少了，谁能为我们造一颗这样的心呢？只有圣灵．因为祂来是要荣耀基督，祂在我们心里天天感动、光照、引导，都是为要叫我们荣耀主。基督如果不能先在信徒身上得荣耀．就不要盼望从世界能得荣耀。我再问热切追求圣灵的人，你的目的究竟是为了什么？为要荣耀自已吗？圣灵绝不帮助你作这事。祂绝没有意思要充满一个人，使人可以藉以自夸，狂骄，藐视别人。还有一件更可惜的事，就是一般注重圣灵的人，或者自以为是被圣灵充满的人，开口圣灵，闭口圣灵，逢人便讲圣灵，有机会便传圣灵，好象全部《圣经》没有别的题目一样。这种现象是大有问题的，因圣灵来了，并非是为自己作见证，荣耀自已，乃是为基督作见证，荣耀基督。我们看见使徒们被圣灵充满以后，不是传圣灵，乃是传基督，这一点必须引起我们注意，否则便有进入歧途的危险。 第二节 关于世人方面 这个世界的人不认识造他的神，也不认识自己的罪，更不认识救他的主。六千年来，人类陷在黑暗里，与创造的主失去了正当的关系。虽然由于神的爱，赐下祂的独生子到人间来，然而世人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀的福音光照他们。世界一直是朝背着神的方向走去，那结局是不堪设想的。谁来挽救这狂斓于既倒呢？感谢神，我们的主虽然去了，保惠师圣灵却来了。祂来是要： 一、叫人自责(约十六8) 世人见面的时候！都喜欢说些客气恭维的话，没有人敢当面责备人。然而主耶稣基督预告说，“ 圣灵来了，就要叫人为罪、为义、为审判，自己责备自己” 。这一个杀害神儿子的世界，是应当受责备，被定罪的。所以被圣灵充满的传道人，是不顾一切的，要责备人的罪。因为他完全站在神的一面，就顾不到人的反对、攻击、与不欢迎了。但事实的结果，并非一定如此，因着圣灵的大能，听道的人，不但是失去了反抗的能力，甚至要因这些责备的话，觉得扎心(徒二37)，而自已责备自已。 “为罪，是因为他们不信我”。不信是一切罪的根源，也是罪的结果。人起初因着不信，而犯了各样的罪，末后因着罪，心中刚硬，就更坚决的不信了。不信耶稣基督，就是以祂为说谎的、骗人的，也否认为祂所做的一切见证，这真是最大的罪！这种罪是无法赦免的，火湖就是他们的份，不信基督的人有祸了。“为义， 因我往父那里去，你们就不再见我” ，主耶稣是那位义者，世人杀了祂，神却叫祂从死里复活，又将祂升到父那里去，这对人来讲是一个何等的损失；同时杀害基督又是一个何等大的罪！想要见主，已经太迟了，所以岂能不自责。 “为审判，是因这世界的王受了审判”。世人弃绝生命的主，反而顺从撒但，这又是一个何等大的罪！并且他们所顺从的王已经受了审判，这更是一件扎心的事。当圣灵没有来的时候，世人不知道自已的罪；更不会自责，然而圣灵在五旬节的那一天降临，大大地责备当时的以色列人，(对后世的人，也是一样责备)，并且向他们证明，他们所杀害的那位耶稣，神已经叫祂从死里复活，立祂为主、为基督了！当他们觉得扎心的时候，就问说，“我们当怎样行？”这样，就来到圣灵的第二步工作，就是要： 二、赐人生命(约三5) 圣灵是赐生命的灵(罗八2 )。亚当被造后，如何需要生命；照样死在罪恶过犯中的世人，更需要生命。否则他们只会犯罪，不能行义，与神无关，与主无分。人必须在灵里活过来，才能认识神。必须先重生了，才能进入神的国。然而做人如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？即或能再进母腹生出来，仍不过是从肉身生的肉身，对于属灵的、天上的、永远的一切，仍是无望的。这个属肉身的生命，根本不适合于神的国，因为它仍然是罪恶的、自私的、软弱的、败坏的，也是不能改良的。 圣灵怎样重生一个人呢？首先叫人自责，然后感动人认耶稣为主(林前十二3 )，这样因信耶稣从死里复活，就给圣灵有赐生命的地位和根基。祂所赐的生命，乃是神儿子的生命，因此我们呼叫阿爸父(加四6) ，这新的生命，带来了神的性情(彼后一4)，使我们不但不犯罪(约壹三9)， 反能爱弟兄(约壹五1)。我们要感谢神，因为这生命是我们永远得救、成圣、得胜的根基，也是我们与父并主耶稣基督永远相爱、相属、相和的维系；这生命又是我们永远的平安、喜乐、蒙福的泉源；有了它，我们与神的关系，就永远确定了，祂是我们的父，我们是祂的儿女。这一切都是藉着这位圣灵赐的。 第三节 关于信徒方面 当一个罪人悔改信主的时候，圣灵就立刻重生了他，使他的灵复活，同时圣灵也来到他里面居住 ，以他为殿，好彰显神的荣耀(林前六19-20)， 而且是一次而永远的同在，再不离开：直等到得胜的日子来到(约十四16；弗四31)。圣灵在我们里面的工作很多：祂来作我们得赎的印记，祂来作我们得基业的凭据(弗一13-14；林后一22)，祂来作我们得荣耀的膏油(林后一21)，祂和我们的心，同证我们是神的儿女(罗八16)，同时在圣灵里信徒都受了洗，有分于基督的身体(林前十二13)，好能与众圣徒合而为一(弗四3 )。圣灵的工作虽多，但目的却相同，乃是要将天与地，神与人，属灵的与属物质的，连起来：祂要在我们里面作更新的工(多三5 )、成圣的工(帖后二13)、改变的工(林后三18)，直等到我们的旧造换为新造，属肉体的成为属灵的，天然的生命变成基督的形像。下面我特别提出两样圣灵在信徒方面的工作： 一、 指教信徒(约十四26) 我们原有的这世界上的智慧，是不能藉以认识神的(林前一21)，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙(林前二`14)。我们认识神唯一的途径，就是藉着圣灵。“因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了”(林前二10)。所以神将祂智慧和启示的灵赐给我们，好叫我们真知道祂(弗一17)多少时候，我们对于神、对于属灵的事，好象隔着一层幔子。我们常用头脑代替灵，用理想代替启示，难怪许多人信主很长时间，仍然为婴孩，对于属灵的事仍然是门外汉。甚至许多为神作工的人，多年来仍是那一套，所供应的，不过是陈腐吗哪；所奉行的不过是遗传故事。这原故，都是因为没有圣灵的光照和启示；由于没有启示，就没有新的看见；没有新的看见，就没有长进，这是一定的道理。 我们不止在属灵的奥秘和更深的真理上，需要圣灵的启示；就是在一切的事上，也都需要圣灵的指教：在患难中，需要祂赐给我们神的应许；在忧闷中，需要祂让我们想起神的话来(约十四26)；在困惑中，需要祂指示我们前面当行的路；祂体恤我们，祂安慰我们，祂鼓励我们，祂扶持我们。主的恩膏要在凡事上教训我们(约壹二27)，祂指责我们的错误，祂教导我们祷告，当我们们被拉去受审的时候，祂也要指示我们当说的话(路十二12)。但愿我们无论是言语、思想、行事、为人，都不依靠自己的聪明、理想，乃要完全依靠神的灵，这样才不会陷在黑暗里，而能行在神旨意的亮光中。其次，是关于圣灵的 二、引导信徒 这是一件非常重要的事。许多人不能分辩什么是自己的意见，什么是撒但的试探，什么是圣灵的引导。这个题目请容后论。 〖 第四章 圣灵的工作 〗 经文：哥林多前书二章6到16节 在好些神儿女的心中，一提到神的事，一提到主耶稣的名，心里就觉得欢喜，如《雅歌》一章3节所载：“祢的名如同倒出来的香膏”。但是另外有一些人，无论如何对他提起神的事，神的爱，耶稣的名，他都不受感动，觉得这与自己并没有什么关系，甚至他还希奇别人何以会那么热心，能整天跪在那里祷告,这岂不是迷信？《圣经》在这里告诉我们说：“神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的”，“惟有圣灵给我们显明了”；但当神的儿女，心中充塞了世界，心眼被遮蔽起来，他就会出现对神的恩既不能看见，也没有感觉的状态。正如耶稣所说的：“这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着…```”*(太十三15)，保罗对犹太人讲道，也曾说过同样的话。今天我要提醒弟兄姊妹，神的事对你们讲，你们听了里面不发生力量，也没有光，这是一件可怕的事！如果有一个朋友送你一块手帕，这尽管是一件小东西，你心里都会觉得很高兴；如果你的买卖忽然负了债，你会觉得这是一件大事。但是今天神的恩典来到你的身上，你反觉得很平常，没有甚么滋味，你当知道你的光景不对了。《以弗所书》一章3节：“祂在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。”今天神为我们所预备的，是天上各样属灵的福气，是超过世界万万倍的，这么大的恩典，在你心里若觉得很平淡，你里面一定有问题了。你当到主面前好好祷告，问问主有什么事将你的心蒙蔽了起来，以致使你对属灵的事不发生兴趣？记得有一次有一位姊妹来和我谈话，她对我说。本来她祷告非常有滋味，但后来祷告觉得不像以前那样甘甜了，她为了不能像以往那么爱耶稣，心里着急得哭起来。弟兄姊妹你看见吗？在这位姊妹的心中，主耶鲧是何等的宝贵！．她实在认清了主比世界上一切都重要，这个认识实在是要紧的。我要对弟兄姊妹说，现在你应当省察你的心，如果你不觉得属灵的重要，也不觉得主耶稣的宝贵，我再说，你灵里的光景不对了。 今天我要大家特别注意，为什么一个不信主的人，他不能明白神的事？为什么一个信主的人，从前对属灵的事很明白，也很热心，而现在心灵竟麻木了？一个不信主的人不能明白神的事，是因为没有经过圣灵的重生；一个已经信主的人现在心灵麻木，是因为忽略了、消灭了圣灵在他心里的工作，甚或是抵挡了圣灵的工作。既然没有了圣灵的工作，对属灵的事自然就看不见，摸不着了，因为属灵的事“惟有圣灵向我们显明了”。我们信主的人，从你受感动到你看见主，认识主，这不是你头脑的工作，乃是圣灵进到你心里，开了你的心你才能明白、认识。从前我读过佛教的《金刚经》，心里实在觉得有滋味！但是我想到一个问题，就是：如果《金刚经》这个道理是真的，那么这个道理，只有有学问的人才能得着，那些目不识丁的乡下的老太太们，如何能得到呢？然而主的恩典，不论是对有学问的，或是对没有学问的，都能得到。一个最有学问的人，不能少费劲；一个乡下的老太太，也不必多费劲；都一样的能蒙恩得救。这就是因为神的灵来到我们里面，在我们的心里作了工的原故。 第一节 圣灵在我们心里所做的三件工作 在这里，我要向大家提到圣灵在我们心中所作三件重要的工作。照着《约翰福音》十六章8至14节所说的： 一、为罪自责 祂既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判、 自己责备自己。”(约十六8 )当圣灵一进入人心时，在人心里当下就有一个感动，就是为罪自己责备自己。圣灵使我们看见自已的糊涂骄傲，污秽败坏，自己不能到神面前来，惟有主才能救我们，这也是圣灵工作的第一步，是祂的光射进了黑暗的心，要来洁净、医治我们，好迎接救主来住在里面。这个工作，不但是在初信主的人心中运行，就连我们多年的信徒，圣灵也是常常来光照感动。什么时候我们的心灵染了污秽，或是背逆主。没有作讨主喜悦的事，圣灵便立刻责备，使我们谦卑、承认、求主赦免、 除去罪恶，保守心灵中的圣洁，作神荣耀的儿女。 二、进入真理 “只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白(进入)一切的真理。”(约十六13)许多人对主的真理，头脑里很明白， 但却没有进入；也有许多人虽然他们不会讲，但他们却是爱主，他们就已经进入了。圣灵来，就是要叫我们看见，我们的主是何等地真挚、何等地圣洁、荣耀、又等地爱我们！并且对于主的救恩，主的丰富，一切的真理，祂都要带领我们进入。使真理成了我们的经验、我们的生活。得救是经验，得胜也是经验。如果你今天听见属灵的事，心里不感觉兴趣；或者只是明白，没有进人，你应当祷告求圣灵感动你、充满你，主耶稣说：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求祂的人么？”除非神的灵来感动我们，引导我们，我们就不会也不能认识主、亲近主、进入实际的恩惠里面。 三、荣耀耶稣 “祂要荣耀我”(约十六14)圣灵一切的工作，是为使神的儿子，我主耶稣得荣耀。这就如同主耶稣来到世间，凡事为荣耀父神一样。所以今天在我们心中，知道爱主，依靠主，知道主的宝贵、主的丰富、主的恩惠、主的荣耀，这都是圣灵在我们心中的光照和启示。我特别要对年轻的弟兄姊妹说：你现在最爱的是谁？是你的父母，是你的朋友？但有一天圣灵要启示你，使你看见耶稣是你最好的、最亲密的朋友。有一天我要说，“全世界的人都不爱我，都不要紧，只要有主耶稣的爱，我的心就满足了。”巴不得我们中间每一位弟兄妹妹都能认清楚，耶稣是我们的知己，比我们的父母离我们更近。耶稣爱你不是在你受感的那一天才爱你，也不是在你流泪认罪时才爱你，乃是在你—生下来，就爱上了你，可惜我们心里模糊，不认识祂，也不肯就近祂。愿我们都向主耶稣祷告说，“主啊！．我头脑里知道祢是我最好的朋友，最亲密的知己，但是我的心灵却没有体会到。愿圣灵光照我，使我能进入这个真理。”有一位西国老收师，在中国已经为主作工二三十年，有一天在祷告会里，主感动他祷告，他就开口祷告。后来有一位弟兄为他作见证说，“他的祷告，从来没有像这一次的祷告那么好。”他的祷告只是不住地赞美，话语是平常，但意思却是新鲜。这是圣灵的工作。当圣灵在我们心里作工时，祂就开启我们的心，使我们更多地认识主耶稣，也更多地荣耀主耶稣！ 第二节 我们应当有的态度 一、不要消灭圣灵的感动 以上提到圣灵的工作，现在再来进一步说明关于我们方面如何让圣灵作工。我们不单要为此事祷告，我们更要“不消灭圣灵的感动”。(帖前五19)这个道理说得简单一点，就是顺服圣灵。当你求圣灵在你心里作工时，圣灵就听你祷告。这时你要注意：不要消灭祂的感动。圣灵叫你为罪自责：叫你看见你的骄傲，你就当下谦卑；叫你看见污秽不洁，你就求主洗净；离开罪恶，完全顺服，完全理会。同时我们也知道，圣灵也作我们的保惠师，要引领我们认识神，要领导我们作工。你不知道，祂会告诉你；你软弱，祂会加添你的力量；祂是一位有恩典的老师。我曾经作过教师，在我的班上有几个学生，又笨又顽皮，我实在不喜欢他们，到后来就根本不理会他们了。但圣灵决不是这样，只要你顺服祂，祂要完全负责地带领你：你笨、不能领会，祂会光照你使你明白；你没有力量，祂加你力量；你拖在后面、走不上去，祂会体恤你，耐性帮助你，使你赶上步伐。我们实在应该感谢这位保惠师，也实在应该顺服祂。 在这里，我要附带讲一点追求圣灵充满的事。若要圣灵充满，必须先倒空自己。这个倒空，一面是倒空罪污，一面是绝对服从；固然我们应该把一切都倒出来，连自己的成见、计划、目的，都得放下，心灵完全向主敞开，但却不是被动的；就是说，我们心里的意志却绝对不应该倒空。在我们的心里应该有一个立志，对主说：“主啊！我定意要听祢的话，绝不听撒但的话，也不听自己的话。”这样，圣灵就要动工。倘若你把什么都倒空了，连向着主的意志也没有了，这就成了“里面空闲，打扫干净”光景，弟兄姊妹，你记得《圣经》的话吗？那个被污鬼所附的人，主把他里面的污鬼赶出去了，但他没有决志跟从主，心中的光景成了房屋空闲无人，污鬼便去带了七个更恶的鬼来住进去(太十二44-45)。所以我们心里的罪都要倒空，唯独我们向着主的意志不敢倒空，如果你连这个也倒空了，恐怕魔鬼就趁此机会来陷害、作弄你了。反过来说，如果你定意完全让主掌权，定意顺服圣灵，魔鬼就不能再来害你了。《雅各书》四章7-8节“故此你们要顺服神，务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。你们亲近神，神就必亲近你们。”“抵挡”和“亲近”不是指外面说的，而是指我们的内心说的。我们坐在礼拜堂里，未必就是亲近神；亲近神乃是用我们的心意，定意要听神的话。抵挡魔鬼也是如此，要用我们心里的主意来抵挡它。一个信徒要想在灵里有长进，他必须懂得如何用主意来亲近神、来抵挡魔鬼，这样圣灵就能自自由由地在你心里作工了。“不要消灭圣灵的感动”，如果你愿意这么做，而你心里觉得没有力量，你可以祷告主，主就必会加添你的力量。 二、顺服圣灵的管理 保罗又在这段《圣经》里说到“属灵人”，什么样的人才是“属灵人”呢？“属灵人”就是被圣灵管理、被圣灵支配的人。你属于这个国家，这个国家就能管理你；你属于一个学校，这个学校就能管理你；你属于一个人，这个人就有权柄支配你。属灵人就是被圣灵完全管理、支配的人。所以你不但要让圣灵在你里面作工，你且要从属圣灵，让祂来管理你、支配你；你也要绝对顺服祂的管理、祂的支配，到了一天，你完全没有肉体，没有自己，成了一个完全听从圣灵命令的人，你就完全属灵了。弟兄姊妹，你只要让圣灵完全地管理你，你只要愿意顺服圣灵，圣灵在你里面就有权柄，作成主在你身上所要完成的目的，主的名也要因你得荣耀。 〖 第五章 圣灵的引导 〗 经文：“耶和华说：我的意念非同你们的意念、我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样,我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。”(赛五十五8—9) 第一节 我们的软弱、失败是因为没有顺从圣灵的引导，偏行己路 在一年起头的时候，我们顶容易有一些感想。其实，我们也应当数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。许多年的光阴是徒然地过去了，在其间，虽然有些事是值得纪念的，在神面前也许是算得了数的，但又是何等地琐碎，何等地片断，加在一起 ，恐怕也够不上一个整年。至于以往的失败、亏欠、软弱，就更不必说了。前面当跑的路还甚远，当打的仗还没有完成，然而光阴却剩得有限了，永世的光几乎已经照耀在眼前，对于前面的一切，我们真应当有一次重新检讨的必要：应当悔改的，悔改；应当追求的，追求；应当撇下的，撇下；应当爱慕的，爱慕。 我们以往所有的错误，都错在“偏行己路”上。这是一条古道，我们的祖宗和一切的世人，都在其上绊跌了。自己分别善恶的结果必定是死亡。人失去了对神简单的信心，而专运用堕落后的智慧和聪明，这整个是中了撒但的诡计。实在说来，我们只要体贴人的意思，不体贴神的意思，就可能被称为撒但(太十六23)。我们真要恐惧战兢，因为多少时候，在不知不觉中我们就像彼得一样，受了撒但的利用。人的智慧实在是太靠不住的，不但是不认识神(林前一21)，而且一切的意念也都是虚妄的(林前三20)，因为凡不是从上头来的智慧，就是属地的、属情欲的(原文作“天然的”或“属魂的”)、属鬼魔的(雅三15)。 诚然，神与人之间有如天地之悬殊；魂与灵之间，有如亚当与基督之相异(林前十五45-49，原文“属血气的”亦作“属魂的”)。我们以往的日子若凭着自己天然的、属魂的智慧、知识、理论来生活、为人、工作，都是错误的，不能讨神的喜悦，结局也都是虚妄的。所以我们今后的目标是：寻求神的意念，走在神的道路上。 第二节 如何得着引导 许多人是根本没有寻求神的意念，也不愿意走在神的道路上。然而也有许多神的儿女，甘心寻求神，愿意顺服神，但却找不着门径，以致仍然活在天然的生命里，走在自己的道路中。难道神有意向我们隐藏祂的旨意吗？向那些心不诚实的人或许如此，但向祂的儿女们绝不会这样。神正因为愿意我们明白祂的旨意，才赐给我们《圣经》。照样，神更愿意我们遵行祂的旨意，才赐下祂的圣灵。《圣经》启示我们原则，圣灵指示我们细则；《圣经》阐明神对世人普遍的旨意，圣灵告诉我们神对个人的旨意；二者是同样的重要。不过多少时候．我们从《圣经》中只得到知识；我们从圣灵里，才得到生命和能力。 时候到了，神今天要藉着圣灵来引导我们，走上一条生命实际的路。圣灵的引导是作神儿子的凭据(罗八14)和权利。 既是如此，为什么有许多神的儿女们却得不着圣灵的引导呢？我想，这其中的缘故，就是： 一、没有放下自已 我们都有一个天然的生命，就是从亚当传下来的那个魂的生命。我们当记得，这个生命是已经堕落的，也是属乎肉体的。这个天然的生命，有它的性情、喜好、理想、能力，它一刻不停地在那里思想、比较、判断，要支配我们的言语、行为和工作，有时不过是自然而然地随便说话行事。但是无论我们自觉也好，不自觉也好，总是活出旧造的生命来，在神的眼中看，它是被定罪的，是该死的，并且是已经钉在十字架上的。我们若要得着圣灵的引导，需要先绝对地放下自己，无论是自已的喜好、盼望、打算、理想，都得完全放下，交与死地；否则一切都是混沌的、搀杂的、黑暗的、无法过一个纯洁属灵的生活。其次，我们要注意的就是： 二、专心寻求 属灵的事是不能听其自然的，因为我们已经看见：听其自然无异随从肉体，惟独不随从肉体的人才能随从圣灵(罗八4 )。事实和经验都告诉我们，肉体常是跑在圣灵的前头，如同以实玛利和以扫，跑在以撒和雅各的前头一样(加四29)。在人类的历史上，亚当是头一个人，基督是第二个人(林前十五47)；照样，在我们身上，旧造的生命也常是首先出来活动的。这样，难道我们就要永远的失败吗？今生再没有胜过肉体、天然的可能吗？不然，因为神应许说，“将来大的要服事小的”(罗九12)，主也说“那在后的，将要在前”(太廿16)。所以我们仍有盼望成为属灵的、得胜的，不过那秘诀是：消极方面，在乎放下自己；积极方面，乃是要专心寻求。 在《圣经》中，关于叫我们寻求神的吩咐是很多的(诗廿七8 )，不然，我们就无异于过一个没有神的生活。有的基督徒，可能从早到晚没有神同在的感觉，别人在他身上也摸不着神的生命，这种情形是可怕的，是一种属灵的死亡。我们真应当每时每刻寻求神的同在，有基督生命的供应，否则，我们是彰显肉体，散布死亡。不论我们与人接触，或是独自在一处，若不活在新生命里，站新造的地位上，我们仍然是堕落的，与神脱节的；所度的光阴，所作的事情，都在虚空之下。然而一切属灵的起头，都是从圣灵的工作起头，惟独在圣灵的引导之下，我们才有神的同在，才摸着主的生命(罗八6 )。圣灵的引导是客观的，基督的生命是主观的，但必先有客观的引导，才有主观的生命。圣灵的引导是需要寻求的，我们必须停下纷乱的思想，来安静等候，祈祷追求，直等到我们真实地活在圣灵里，属灵的情形才会变作比较稳固自然。但那时仍是需要时刻警醒的，因为仍有陷入肉体的可能。所以开始走属灵的路，似乎是一件顶麻烦的事，肉体常是背叛的，天然常是不耐的，求主怜悯我们。 三、立刻顺从 立刻顺从圣灵的引导，这是接续得到圣灵引导的条件。多少时候，不立刻顺从，以致销灭了圣灵的感动，以后再想要得着圣灵的引导就感觉困难，似乎还得要认罪、悔改、等候许久，才能重新与圣灵接起来似的。这并不是圣灵有意同我们为难，乃是不得已的一种管教和处理。我们要知道，圣灵的引导是有步骤和过程的，如果我们不顺服第一个引导，第二个就不会来，如果我们不走上头一步路，次一步也没有立足地。多少人在几年前圣灵就有一个引导，但一直不肯顺服。过了几年，复兴起来，有心寻求神的事 ，结果圣灵还是感动他作几年前的那件事，好象有一步没有走，就无法前行一样。所以千万不要轻易放过神今天在你里面的感动，不然徒然在旷野飘流了许多年，有一天还得重新走这一条路。但另一方面，我们顺从圣灵头一个引导，以后会接连不断地有新的引导，步步前行，天天更新，这样的人，在属灵的路上是没有止境的。 第三节 圣灵引导的途径 感谢神，祂不撇下我们为孤儿。当我们的主离世升天去后，就差下保惠师圣灵来，叫祂永远与我们同在(约十四16)。祂居住在每一个重生的信徒里面，祂在我们里面不是没有活动、毫无用处的。相反，我们的成全、得胜、以及一切属灵的造诣，完全在乎这位内在圣灵的工作。可惜许多信徒不认识祂，不明白祂的作为，不理会祂活动的范围和方式，以致造成属灵的极大错误和损失。 圣灵引导最普通的途径是： 一、感动 经上说，我们的身子是圣灵的殿，圣灵住在我们里头(林前三16，六19)。这个“里头”是指的是什么地方呢？我们知道圣殿分三层，人也有灵、魂、体三部分(帖前五23)，如果至圣所是代表神的所在，那么人的灵就是圣灵的所在。因为神是灵，需要人用灵来敬拜祂(约四24)、事奉祂(罗一9 )。在人的里头是有灵的(林前二11) 灵与灵才能相交相通(罗八16的“心”原文作“灵”。)心是一个概括的名词，指着一切在我们里面的那个精神的部分，可能算为灵与魂的总称，那么，灵可以说就是人心的深处。如果我们明白这个道理，就容易找到圣灵的所在和祂活动的范围。但这并不是说，圣灵不能运行在人的魂和体上面，乃是说圣灵经常活动的范围是在人的灵里面，我们若不懂得这一点，就不易察觉圣灵的感动了。圣灵是住在我们心灵的深处，这样，我们必须绝对地安静下来，深深地往里面去，才能与圣灵交通。有的信徒，甚至几个月没有一次圣灵的感动，这真是太可怜的事。其实，圣灵是天天不住地在那里感动我们，只因我们的心思一直被外面许多事物抓住，或是自已在那里不住地活动，以致圣灵在我们深处的情形完全被漠视、被遗忘了。心思虽不是圣灵直接感动的所在，然而却是将灵里的情形，翻译出来的机关。所以心思纷乱、散漫、情感起伏、冲动，都是随从圣灵引导的拦阻。圣灵在里面的感动平时是顶轻微的，好象涂膏一般，能觉得，但不厉害，所以顶容易被放过去，我们必须时刻警醒才行。每当我们心的深处稍有不平安的时候，这就是圣灵有意思要释放出来的表示，这时我们若赶快察出圣灵的意思而顺从，立刻就有生命和平安(罗八6)，若不理会圣灵的感动，就陷入属灵的黑暗和死亡。但愿我们千万不要销灭圣灵的感动(帖前五19)。 圣灵引导的又一种途径是： 二、教训 圣灵的感动，是我们能觉得的(不是外面的感觉，乃是属灵的直觉)。圣灵的教训是叫我们能听见的。圣灵常有话要告诉我们(约十六13-15)，这就是恩膏的教训(约壹二27)。《圣经》很注意人的听觉，主告诉我们，“有耳可听的就应当听”(太十一15)。圣灵所说的话，我们都应当听(启二7)我们真要求主提醒、开通我们的耳朵(赛五十4-5)，不然我们就不能作顺命的儿女，更不能作祂的仆人。弟兄姊妹们，你感觉到这些日子里神的言语稀少吗？那是一件非常严重的事！祂的话是灵、是生命，倘若神向我们闭口， 我们就如将死的人一样(诗廿八1 )。神为什么有时向我们缄默呢？因为缺乏听话的器皿。奉献身体的人，首先应当奉献耳朵(诗四十6、；来十5 )，也惟独能听话的，才是真实的奉献。今天许多的青年人奉献了，奉献作什么呢？乃是要照神的旨意行。然而我们怎能晓得神的旨意呢？只有藉着圣灵。祂要在凡事上教训我们，指示我们当行的路。圣灵在我们心的深处说话，祂的声音常是微小的(王上十九12)，我们必须用信心和灵才能分辨祂的声音，接受祂的提醒。求主叫我们会拒绝外面的喧嚷和自已魂里面的噪杂，以便能专一地听祂的话。 三、启示 启示是圣灵在我们里面一种特别的工作。启示的目的是为着叫我们看见。基督教是唯一启示的宗教，不但使徒们得启示立好根本(太十六17、加一12)。也需要后来每一信徒得启示，才有真实的建造。今天启示的范围，不会超过《圣经》所记，然而若没有启示，就不能进入真理。启示的意义就是圣灵照亮我们的心眼(弗一17-18)，叫我们对属灵的实际有所看见，虽不是在《圣经》以外的启示，然而却是叫我们对《圣经》中的真理有确切的认识，换句话说，就是叫我们看见当时写《圣经》的人所看见的。既然是同一位圣灵，祂会作同样的工作。这一种属灵的看见，和头脑里的明白，是迥然不同的两回事；后者不过加增知识，前者方能产生信心。真实的信心都不是从头脑的知识来的！乃是从灵里的看见来的。现在许多人信仰改变了，乃是因为根本没有过属灵的看见，不过是一种理由的结论而已。理由多就信，及至有一天发现另一面的理由更多，就不信了，至少也起了疑惑。其实我们的信心，不在乎理智通得过去与否，乃在乎圣灵在我们里面的启示和见证。有了这种里面的看见，就永不会失去信心。真的，一切真理都是看见了才生功效，才有能力。我们怎样才能有所看见呢？头脑的用力是无用的，我们不能藉着分析、理解、比较，就能有属灵的看见，这乃是圣灵直接的工作。人的手一点帮不了忙。我们只能藉着祈祷来俯伏在神的面前，仰望祂的怜悯。孤独默想，安静等候，有时需要清晨早起，有时需要退到旷野，并没有一定的方法，乃是在乎我们的存心如何，然而易变的态度和环境也不是没有关系的一件事。 第四节 怎样分辨圣灵的引导 寻求圣灵引导的人最大的难处是不容易分辨什么是出于圣灵的，什么是出于自己的，什么是出于撒但的。我们不能因为不容易分辩就因噎废食，我们也不能任凭受欺。分辨不同的引导，原不是一件难事，因为神是信实的，必不让祂的儿女们不知所从。 一、符合真理 圣灵是真理的灵(约壹四6)， 所以真理就是分辨引导的最好工具，凡与《圣经》真理不合的，必不是出于圣灵；就是断章、取义，而与其它真理不合的，也都不是出于神。 二、生命的平安 圣灵引导的另一个凭据是生命的平安，凡里面感到烦燥、急切、疑惑的，都不要立刻去作。 同时来源也有问题，圣灵的引导都是从心灵的深处来的，头脑忽然的思想、发热、冲动，切不可随之而行。 三、以神为中心 圣灵的引导乃是以神为中心的，与我们肉体，天然的喜好、理论、常是相反的。所以凡自已为中心，只体贴人的意思，寻求肉体的利益的，都不是出于圣灵。 四、消极的禁止 末了，让我们记得，圣灵不只有积极的引导，也有消极的禁止。圣灵固然常引导我们去作何事，但也经常的拦阻我们不作何事。所以我们无论是言语、思想、行动、当里面一感到不安的时候，就当立刻停止，去寻求解释那原因。这样，我们就可以一直活在圣灵的水流里，与神同行。 〖 第六章 圣灵的充满 〗 这是在恩典的路上，对于一班追求长进的人所面临的大问题。许多人傍惶狐疑，许多人无知盲从，也有许多人接受而蒙恩。在这里，我谨将《圣经》的真理，和多年所见，并自己的一些经历，作一个概括的陈述，盼望给注意神的恩惠和领受恩惠的人一点帮助。 第一节 《圣经》的应许 一、神的应许 “等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林。”(赛三十二15)“主以公义的灵，和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去。”(赛四3、4)“以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的，你们的儿女要说预言，你们的老年人要作异梦，少年人要见异象，在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。”(珥二28、29) 这里用"浇灌"二字形容圣灵赐下来的情形，如田禾菜蔬经过浇灌一样。“凡有血气的要被灵浇灌”，(珥二28)“豺狼必与羊羔同食，狮子必吃草如牛一样，尘土必作蛇的食物。”(赛六十五25)“认识耶和华的知识要充满遍地，好象水充满洋海一般。”(哈二14) 以上这些应许，到如今仍未应验，这必须等到国度显现的时候，是一种普遍的浇灌，凡有血气的尽都蒙恩。 但是圣灵浇灌神的仆人和使女，在五旬节的时候就已经应验了，“ 彼得和十一个使徒站起，高声说：你们想这些人是醉了！其实不是醉了，、、、、、、这正如先知约珥所说的、、、、、、”(徒二14一16)，所以我们今天对这样的圣灵充满，也称作圣灵的浇灌。 二、 主的应许 “我要将我父所应许的降在你们身上。你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”(路二四49)“耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的，约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”(徒一4、5)，“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。”(徒一 8) 以上的经文，是主耶稣重申父的应许，并且说这应许是经过了主而降下的．这一个应许在《旧约》称作圣灵的浇灌，在《新约》称作圣灵的洗和能力。到《使徒行传》第二章，应许应验了，这应许又称作圣灵的充满。所以在今天，一个被圣灵充满的人，便是受圣灵的浇灌，和圣灵的洗，并且得了能力的人。他的情况是浇灌、是洗，他的心灵是充满，他的表现是有能力。 三、 主的另一个应许 “我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在。”(约十四16)，“但保惠师就是父因我的名所要差来的圣灵，祂要将一切的事指教你们。”(约十四26)，“然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的，我若不去，保惠师就不到你们这里来，我若去，就差祂来，祂既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”(约十六7、8)在《旧约》，父只应许了浇灌的灵，这不仅是为教会，更是为犹太人，也是为全世界。在《新约》，主不但应许了父所应许的圣灵的洗，同时又应许了作保惠师的圣灵，(自然仍是一位圣灵，只是功用不同而已)，而这完全是为教会的。所以我们今天，是有保惠师与我们永远同在，同时又得着圣灵的能力，为主作见证。 请读者注意《使徒行传》第二章，五旬节圣灵降下，《圣经》上记载着，在使徒们和一百廿人并三千听而相信的人身上，清楚的是有两种不同的表现。在为马可楼上那—百廿人(使徒在内)，是受了圣灵的洗，《圣经》是如此的写着：“ 五旬节到了，门徒都聚集在一处，(是已经信耶稣的门徒)，忽然从天上有声音下来，好象一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子(圣灵降临了，是能力的灵，也是保惠师的灵)，又有舌头如火焰显出来，分开落在他们各人头上，他们就都被圣灵充满(受了圣灵的洗)：按着圣灵所赐的口才说起别国的话来(从圣灵来的恩赐如火焰的舌头)。”(徒二1 一4)，这是圣灵降临和他们被充满的经过，他们是耶稣的门徒，已经相信了他们所受的是圣灵的洗，得着了圣灵的能力和恩赐。在本章的下面，37—42节，我们可以看到，那一天来赴会，听道而相信的三千人，圣灵的工作，在他们心中的表现是什么：“众人听见这话觉得扎心(自已责备自己)、、、、、、彼得说：你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵，、、、、、、都恒心遵行使徒的教训、、、、、、。” 这是作保惠师的圣灵在他们心中所作的工：重生、悔改、生活更新。 这里使我们清楚地看见，在五旬节圣灵降临了，在使徒们和已经相信主的，是受灵洗、得能力、得恩赐；这是为工作、为见证的。至于在初信主的人，是接受保惠师的灵；是为得生命、悔改罪恶、改变生活。(自然，我们无疑地相信，那一天悔改得救的三千人，也受了圣灵的洗，不过是同时呢？是过后呢？《圣经》没有明说，这是圣灵的智慧，我们不可妄断。) 第二节 两种不同的充满 在《使徒行传》所记载的圣灵充满，在汉文《圣经》里不太显明，在原文里是很清楚的，是有两种不同的充满，一种是外显的、能力的；一种是里面的、生活的。外显的、能力的，是一次得着随时表现的，(用的时候才赐下来)，是为着工作，为着见证；里面的、生活的充满，是常常充满，生命丰盛，生活荣耀。我们可以注意以下的圣经： 一、外显的、能力的 “他们就都被圣灵充满，”(徒二4)，“那时彼得被圣灵充满”(徒四8 )，这是说在五旬节，他们得着了圣灵充满；在公会里作见证时，彼得又被圣灵充满，大胆地说话——“ 祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道”( 徒四31)；这又是说，在祷告会完了，全体被圣灵充满，他们满有胆量，为主作证，这是随时的能力，是在逼迫患难中为主作证的时候，圣灵随时的充满。 二、里面的、生活的 “所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声被圣灵充满、、、、、、” (徒六3 )，“ 大家都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心，被圣灵充满的人。” (徒六5 )，请读者注意，这里所用的充满两个字，和以上所用的不同， 这里的乃是说，这个人乃是一个心中满有圣灵的人，不是说他曾经有过圣灵充满的经验，或是说当时被圣灵充满，乃是说，他就是一个被圣灵充满的人。他可以坐在家里不说话，也不作工，然而圣灵却充满在他心里；他早晨晚上，起来坐下，都是一个被圣灵充满的人；他的生命丰盛，他的生活美满，他随时随在有恩膏的流露；司提反就是这样的人。 在《使徒行传》第七章55节记载：“司提反被圣灵充满”，这个充满又是临时加添的。这是说，他原来就是一个天天被圣灵充满的人，但在今天，正面临要被众人用石头砍死他的时候，又被能力的灵充满了。这是临时的，是主的能力与他同在，使他充满了主耶稣的爱，并有从容受苦的快乐，他的眼睛也看到了天上的荣耀。 所以我们今天，不仅要有能力的充满，好为主作见证；也要有心灵的充满，好活出荣耀主的生活。正如保罗说：“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。”(弗五18)，这个充满，和上面也是一样的字，是指着天天的，常常的，不是一时的，是为着生活，不是为着工作。 第三节 圣灵充满的表现 通常人说充满的表现，多半是论到得着圣灵的浇灌、圣灵的能力时，那一刻的特殊表现；至于内心的充满，那表现是在日常生活上的。以下我也是只就这一种外显的、能力的充满而论，现在让我们再读神的话，看看圣灵充满的表现是什么。 一、《圣经》上的话 “他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。” (徒二4) “彼得还说话的时候、圣灵降在一切听道的人身上，……因听见他们说方言，称赞神为大。”(徒十44一46) “保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言。”(徒十九6) 以上的《圣经》给我们看见，有一些人被圣灵充满后的表现，是说方言。 我们再看别的经文：“以利沙伯且被圣灵充满，高声喊着说，…”(路一41、42)“他在主前面将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。”(路一15) “众百姓都受了洗，耶稣也受了洗，正祷告的时候，天就开了，圣灵降在祂身上，形状彷佛鸽子。”(路三21、22)“耶稣被圣灵充满。”(路 四1 )“耶稣满有圣灵的能力。”(路四14) “亚拿尼亚就去了，进入那家！把手按在扫罗身上说．“…．耶稣打发我来叫你能看见，又被圣灵充满。”(徒九17) 以上的《圣经》又给我们看见：以利沙伯被圣灵充满时是高声喊着，说出预言，并认识主的母亲；主耶稣被圣灵充满时是满有能力；施洗的约翰是在母腹里被充满的，他的表现是在他长大以后的心志和能力(参看路一17)。保罗被充满时，却未提任何的表现。 二、方言不是唯一的表现 许多人常常强调：圣灵充满惟一而最高的表现，是说方言，这话是错的。我请如此主张的人平心静气地听以下的话，(若不合真理，我愿受教)：方言仅是圣灵充满时的一个表现，却不是惟一的表现。 请注意，圣灵每作一件事，都有祂的目的、用处，没有一次是毫无意义、不使人得益、不使人受造就的。五旬节的方言，是恩赐，不是表现，那里清楚地给我们看见：他们被圣灵充满，与按着圣灵所赐的口才说起别国的话来，是两件事。一是充满，一是恩赐，那天他们的方言，是火舌的功用 ，是为向不信的犹太人作见证。请读保罗的话： “《律法》上记着：主说我要用外邦人的嘴唇和外邦人的舌头，向这百姓说话，虽然如此，他们还是不听从我。这样看来，方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人。”(林前十四21、22)请注意五旬节的方言是应验了先知以赛亚(赛二八11、12)的话，主要借外邦人的嘴唇和外邦人的舌头，向祂的百姓说话，只是他们还是不信。我们看见五旬节那一天正是如此的光景：“各人听见门徒用众人的乡谈说话，就甚纳闷，都惊讶希奇说．…”(徒二6、7)结果许多人不信，而且讥诮，只有三千人相信了。由此可见 ，那天的方言，是应验先知的话，是神的见证，为使他们相信耶稣复活了，这是大有用处的。 在哥尼流的家中，彼得传福音，外邦人相信了，圣灵充满他们让他们说方言，也是一个见证，是向着彼得和同来的犹太人，因为他们心怀成见，不明白神要收纳外邦人和收纳犹太人一样， 所以圣灵在那一天在外邦人身上的表现和在五旬节一样。请读《使徒行传》十章47节：“ 彼得说，这些人既受了圣灵和我们一样......”后来彼得回耶路撒冷向教会的弟兄分辩，还是用同样的话：“我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。”(徒十一9)，这还是一个见证，见证神收纳了外邦人。 由此可见，说方言仅是一个凭据，(哥林多教会的方言是恩赐、为造就自己和教会，与此不同)，是在神看为合宜有用的时候，圣灵就使被充满的人说出方言来。以利沙伯那一天，不该说方言；主耶稣那一天，也不用说方言；保罗那一天只有两个人在一起，而且亚拿尼亚是机灵的人，保罗不说方言，他也知道保罗是被圣灵充满了。神决不作无谓的事！决不作无用的事。 三、 属灵的自然 属灵的事，都是极其自然的，绝无生硬，娇柔造作。请注意《圣经》的话，在哥尼流的家中，彼得还说话的时候，圣灵便降下来，他们就都被圣灵充满了；在以弗所，保罗一按手，他们就被圣灵充满了；在撒玛利亚，彼得约翰为他们祷告，求圣灵赐下，一按手，他们就受了圣灵。多么容易，多么自然，这是恩典，这是神迹，属灵的工作永远是一样的。 若照着今天在一些地方的光景：竭力呼喊，高唱哈利路亚，有人踊跳，有人把一个追求的人扶着、架着、摇来摇去，把手放在头上、揉来揉去，( 使徒按手在他们头上，原文是按手在他们以上，表明使徒在会众以上举手，能力就浇灌下来了)，如此的费力，，如此的难得，真是今日的特殊情况，照着《圣经》的指示，这一定是不对的现象。 《圣经》也没有叫人求方言，求喜乐的灵，求震动，乃是圣灵自自然然地作，圣灵随祂的意思，按着各人心灵情况的不同，光照他、感动他、洁净他、充满他。 我十分感谢主，从前我蒙恩的时候，是一位西国的教士作带领者，她实在是一位满有圣灵的人！那时我们有几个人一齐祷告，我的心中正在挣扎、摔跤，有两位弟兄要到我旁边，帮助我祷告，他们对我说，你赞美吧！主是得胜的，你唱哈利路亚。这位教士即刻把两位弟兄推开，说：不必帮圣灵的忙，圣灵自已会充满他。于是她在一旁跪下，用轻微的声音为我祷告，有时我只听见她灵中的叹息 ，不说什么话，我的心中经过黑暗、灰心、挣扎、不服、无望、不信，但慈悲的圣灵一步一步带我出来，把信心给我，把神的话给我，把力量给我，忽然我的里面明亮、喜乐、平安、与主面对面，透了，满了，不但是充满，而且是充溢，哈利路亚赞美我的主！．因此我说，圣灵充满的恩典不需要加上人的手，最怕加上人的手，让圣灵自自然然地去作，是何等的好，难道圣灵的力量还不够用，需要人来在旁边扶助吗？ 四、有感觉，但不当求感觉 若有人说圣灵充满没有感觉，只要一信，便得着了，这是没有经验的外行话。朋友送给你礼物，你心感觉喜欢；环境有了难处，你心感觉忧伤；圣灵在你心中作了一件大事，使你由软弱进入能力，由微光进入亮光，由挣扎进入自由，由空虚进入充满，你说我什么感觉都没有，这真是自欺的笑话。弟兄姊妹，若你只是凭信心接受了，好！按原则是对的，但你们信之后仍然没有经验，没有能力！(若你有一颗十分坚固的信心也好，真的信心就是得着的信心)。我请你在主的面前谦卑、仰望，让圣灵来成全祂的恩功。在这里有一个危机，是要读者注意的。充满有感觉不错，但切不可注意感觉，寻求感觉，你若如此，便十分有中撒但诡计之可能。今天有人讲充满的道理，过分注意感觉，在人面前见证他的经验，甚至要人与他有同样的经验：喜乐的灵、大笑、方言、震动、痛哭、跌倒，这样就使许多人注意到这些外表的经验和感觉，一面在那里祷告，一面等候感觉来到，这样会有两种结果：一种是假充满，他心中稍有亮光，稍有快乐，舌头稍有神经上的一点改变，他立即以为是圣灵来了，就自己加力，震动、摇荡、喜乐、蹦跳，唱哈利路亚，竭力地想方法叫自己快充满，这种充满的经验，十之七八是自己造成的，也有的是别人给鼓动成的，实际是什么也没有，可怜之至。另一种是注意力不以主为中心，不以圣灵为依靠，只注意心中喜乐了，舌根震动了，脊骨发麻了，心中还有罪孽未认，成见未去，骄傲而不自知，撒但满有地位。这时侯，魔鬼趁机会给你一种感觉，特别的经验，使你以为是圣灵的充满，是圣灵的能力，实际你受了撒但的欺骗，有能力、却不是圣灵的能力，这是何等的可怕。但一个诚实仰望主，诚实依靠主的人，主自然会保守他免去一切的试探。 五、要试验灵 有一位弟兄曾对我说，试验灵是亵渎圣灵，我们凡事相信，定没有错。这实在是给撒但的诡计作遮掩的宣传，《圣经》给我们说，当试验，就是圣灵给我们说，当试验。我们试验是听从圣灵的话，这是谨慎，是辨别圣灵，不是亵渎。我们且读《圣经》：“亲爱的弟兄们，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。”(约壹四！一6 )请弟兄姊妹读这一段经文。 所以我们听人讲道，要分辨他的教训，是出于圣灵的，或是出于邪灵的，——凡愿认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的——，我们看见一个人有灵在他的身上，我们也当试验那灵是圣灵还是邪灵，就是奉主的名问那个灵，要他回答承认不承认耶稣基督的道成肉身。自然这个试验不是人人都可以的，你必须有圣灵的充满，依靠主，而且有过这样的经验，最好是教会的长老，两三个人，同心祷告去作，必能试验出来。你若没有能力，也没有经验，最好安静，不可妄动。 弟兄姊妹，因为这恩典的荣耀、需用，所以要我们随从圣灵，要我们让祂充满、使用，也要我们谨慎试验，免致受欺，免得跌倒。 第四节 圣灵充满的条件 一、 祈求 我们读《圣经》的话：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求祂的人吗？”(路十一13) 在这里，我们看见得着的条件是祈求，我们祈求(人的本分)，天父就给(神的应许)。不过，有一件事必须提醒：我们今天的祈求、是求圣灵来充满，不是求圣灵，圣灵已经来了，在你得救的时候，祂已经在你心中，现今是让祂充满。 二、“来”“信” “ 耶稣站着高声说：人若渴了，可以到我这里来喝，信我的人，就如经上所记，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话，是指着信祂之人要受圣灵说的……”(约七37-39)，在这里我们又看见一个条件，就是“来”“信”，我们诚实的来，把饥渴的心灵敞开在主面前，求祂赐下圣灵的充满。并且，满心相信应许我们的是信实的，必要应允我们的祈求。让我们再听主的话：“ 所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么(圣灵充满包括在内)，只要信是得着的，就必得着。”求主施恩，使我们不疑惑主的应许。 三、 顺从 “我们为这事作见证，神赐给顺从之人的圣灵，也为这事作见证。”(徒五32)，在这里我们再看见一个条件，告诉我们神是把圣灵赐给顺从的人，我们若有不顺从的态度，圣灵便不能自由运行，圣灵的能力和恩赐也不能赐给我们。绝对顺从，是我们在主面前永远的态度。 我们从得救到被圣灵充满，有经验的人都知道，圣灵为要洁净我们，试验我们，对付我们，使我们完全让主作王、掌权，使我们尊主为圣。在这些工夫上，祂常要使我们顺从祂的感动、指引，说祂要我们说的，作祂要我们作的，你不可消灭祂的感动，背逆祂的命令，这样你就要看见祂充满你、使用你。。 祈求、相信、顺服，这是得着充满的三个基本的条件，在我们各人得着的过程中，虽可能有各种不同的经过，然而原则方面，总是如此的。 第五节 圣灵充满的紧需 一天我和一位弟兄谈，中国五万万人口(指1951年当时)，才有不到二百万的基督徒，南京八十万人口，才有不到五千个基督徒(真正得救的是更少)，这真是传道人的羞耻，是教会的羞耻，我们怎么办？荒凉，软弱的景象摆在我们面前，虽然有的地方有复兴，有人得救，但是太少了，不过是星星点点的，多半的是一年一次受洗，加了二十个教友，加了五十个教友，太可怜了，怎么办？弟兄姊妹！你想到没有，胆怯惧怕充满在基督徒的心中，一点难处，就停下来；一点逼迫！就关了门。我们看看五旬节的教会，使徒们受了难为、责打、羞辱，头一天受了苦，挨了打，第二天清早又到殿中去教训人，祭司长老说，再不准你们传耶稣！他们回答说：我们看见的，听见的，不能不说，听从神不听从人是应当的 。(徒四19)，把他们关在监里，但监门开了，关不住，复活的耶稣，大能的圣灵在教会中，世界没有办法。现在却是我们没有办法，弟兄姊妹，他们为什么能站住，能不怕，能得人，我们为什么不能 ？请听主的话．“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，、、、、、、”(徒一8 )，这是不是你的需要？是不是教会的需要？我们还观望吗？还迟疑吗？有恩典有能力而不支取，咎由谁负？愿主怜悯，读这篇的弟兄姊妹，你得着了圣灵的充满没有？！ 〖 第七章 圣灵充满的意义、途径和结果 〗 在许多弟兄姊妹们的心灵里面,都感觉到有一个不满足，就是感到灵里枯干、软弱，同时在生活上也不够敬虔、圣洁，并且在工作上也缺乏能力和效果。我想，这唯一解决的途径、就是要被圣灵充满。 尽管有人反对这件事，然而一度尝过天恩滋味的人，都会从心的深处说“阿们”，并愿有一次的饱尝，而且永远不再失去。不错，有些人是将圣灵充满讲错了，也有些人是求错了，因此发生了各种不幸的事件和现象，以致有的人所受的不是圣灵，有的人从此变作骄傲，也有的人成为顽固、自恃，在属灵的事上一直停顿不前。然而我们不能就此因噎而废食。 圣灵是真理的灵，凡不按真理寻求圣灵的就无法得着；如果强求，便有受欺的可能。所以那些叫人整夜祷告，大声呼求，不得着不起来、并以某种现象为得着的象征等举动，常有逼人用肉体强求的危险.。结果，不是被欺，便是灰心，最少也要叫人的心灵受伤，多时不易恢复正常。这不是说，我们就不当求圣灵充满，而是说，我们不当凭着肉体的力量，在神的旨意以外来求。盼望讲解圣灵的指导者，首先应当帮助人明白真理，其次是引导人得着经历，不然就如同教人在轨道以外开车一样，是顶容易闯祸的。我们现在要按照《圣经》的教训，来看一看关于圣灵充满的事。 第一节 圣灵充满的意义 一、圣灵的内住和圣灵的充满不是一回事 《圣经》告诉我们，一个重生得救的人就已经有圣灵在他里面了(罗八9、林前三1、加三2 、弗一13)。 然而并不是每一个得救的人，都是被圣灵充满的(徒六3、十、24、 弗五18)。里面有了圣灵，和被圣灵充满，并不是—回事，乃是有分别的。 二、圣灵的作为和圣灵的充满也不相同 也有的人常将圣灵充满和其它几样圣灵的作为混在一起讲，其实，圣灵的工作是彼此有关，但却不是样样相同的。最容易与圣灵充满连在一起说的大概有： (一)圣灵的洗 在十九世纪里，凡有关讲解圣灵工作的著作及导师们，多半都认为圣灵第一次的充满，就是圣灵的洗。所以他们劝人要追求圣灵的洗。但最近五十年来，有许多《圣经》学者如司可福等，都认为圣灵的洗在五旬节(徒一5 )和在哥尼流家里(徒十一15)已经为犹太和外邦信徒施行了，使众人在基督里成为一个身体，此后每个信徒在重生时，即是受灵洗归入基督了(多三5)。所以保罗认为所有信徒都已经从一位圣灵受洗，成了一个身体(林前十二13)。若有人还没有受过圣灵的洗，他在基督的身体里，就是无分的。不过我个人觉得，我们的确是在重生时就在圣灵里受洗，归入了基督的身体；然而却唯独在圣灵充满的时候，才能达到灵洗的目的和功用。 (二)灵圣的浇灌 这个名词在《旧约》里用的次数较多，特别是论到对以色列人在国度时代的应许(赛三二15、 四四3、结三九29、珥二28、亚十二10)。不过在《新约》时代，我们已经领先得到了这样的福气。主说，“我将父所应许的降在你们身上、、、、、、、”(路廿四49、徒一8 )。彼得也承认，在五旬节和在哥尼流家里，就是圣灵浇灌的应验(徒二33，十45)。圣灵的浇灌，如同秋雨春雨一般，特别是为着撒种和收割赐下的。五旬节和主再来前是两次大雨，此外历代的教会复兴都可以说是时雨、阵雨。至于我们个人也可以得到圣灵的浇灌(罗五5、 多三6 )。一般说来，圣灵的浇灌是指圣灵降在人身上，多为着工作的能力；圣灵的充满是指圣灵充满在人的里面，多为着生命的流露。但许多时候，浇灌的结果是充满(诗廿三5 )，如同五旬节时一样。 (三)圣灵的恩赐 圣灵的恩赐常是在人被圣灵浇灌或充满时得到的，如说预言(路一41、67)，说方言等(徒二4、十44-46、十九6)。但这并不是绝对如此的，如主耶稣，撒玛利亚的信徒，以及保罗，在圣灵充满时，皆未记载说过方言(路四1、徒八17、九17)。 今天许多有圣灵恩赐的人，不一定是被圣灵充满的人。有人是一度被圣灵充满，同时得着恩赐，但后来充满失去了，恩赐却保留着；也有人不是在圣灵充满时得着某种恩赐，而是多半由于圣灵随意的分给(林前十二11)，或许是由于个人渴慕的追求(林前十四1 )。但无论如何。圣灵的恩赐与充满虽然有连带的关系，却不是完全相同的，哥林多教会就是一个最好的例子：他们“在恩赐上没有一样不及人”的，但同时却仍然属乎肉体、在基督里为婴孩(林前一70、三1 )。 (四)圣灵充满的真义 那么，圣灵充满究竟是什么意思呢？我们可以说：“当一个人的心完全被圣灵得着的时候，就是圣灵充满了那人的灵”，甚至圣灵的能力能透过那人的魂，所以人在被圣灵充满的时候，就有信心、喜乐、赞美(徒十三52、弗五18)，有时甚至能透过那人的身体，使人见异象，说方言等(徒七55、十三9 )圣灵充满的情形，有特别的和经常的两种 ，特别的充满，是为某种需要，如在讲道时和受逼迫时等(徒二4 、四8 、31、 七55)；经常的充满，是为着平常的生活和工作。换一个说法，前者是一个人被圣灵充满(动词)，后者是一个人满有圣灵(形容词)(路四1、 徒六3 、5 、十一24)。所以我们更当求作一个满有圣灵的人。至于特别的充满，在需要时神自然会赐给的。 第二节 圣灵充满的途径 一方面，我们看见神对我们的要求是何等的高，而我们自已又是何等的软弱无能；前面剩下的路，只有求神用祂的圣灵充满我们，否则我们无法荣耀主，为祂作活的见证；但另一方面，我们又觉得被圣灵充满似乎太难得到，只能令人望洋兴叹了。基实不然，这是我们误会了神的心，祂绝不会留下好东西不给求祂的儿女们。恐怕神盼望我们被圣灵充满的心，比我们自己还要强烈千万倍。既然这样，为什么祂不立刻就赐给我们呢？这其间是备有条件的。圣灵充满绝不像有人所以为的，只要请某人一按手祷告立刻就得到了，即或如此，也必是因为那人早已预备好了。凡渴慕圣灵充满的人请注意下面的几个步骤，这是按我个人的经历认为是最快的捷径： 一、 接受十架的同死 五旬节的灵是从各各他发源的。当盘石裂开之后，才有活水涌流出来。主耶稣自己也是先受约但河的洗，然后才得着圣灵降临在祂身上，那可以作为我们的榜样。“死”是所有属灵祝福的头一个根基。没有神儿子的死，一切就都完了。十字架包含有双层意义，一面是流血，一面是死亡。我们不止要认罪、倒空、求主的血洗净，还得承认我们这个人，在神面前是不当活的。我们必须将肉体、天然的生命、和那个“我” 的权柄，都交给十字架，承认今天活着的不再是“我”，不应当再有自己的喜好和活动存在，连追求圣灵充满也不该是为着自己，这样我们就有被充满的头一个条件了。因为圣灵不充满属肉体的人，修补人的旧造。 二、站在复活的地位 水洗的属灵意义，应当是在灵洗之先(徒二38)。那就是说，我们先与主同死、同埋葬、同复活，然后自然地就会来到五旬节。我们必须站在复活的地位上，将自己献给神(罗六13)，成为义的器皿，圣灵就必定充满。可惜许多人并没彻底的奉献，所以祈求终归徒然。如果有人曾经奉献，也有过圣灵充满的经历他只要随时站在复活新造的地位上，就顶容易立刻再得到充满。圣灵是根据基督的工作和生命的，我们不能盼望在基督以外有所得着。让我们再一次撇下一切，脱离地的吸引来与元首基度联合，这样，那贵重的油，就必流到我们的身上了(诗一三三2)。但我们当用什么方法才能与基督联合呢？要紧的条件不外乎顺服我们里面的圣灵。所以顺从内在圣灵的引导，就是得着圣灵充满的途径。 三、同心合意地祷告 我们今天不需要等候、祈求十天才得着圣灵来到我们心里，我们只要一信就得到了，因为圣灵早已降下来了。然而我们要被圣灵充满，却有祈祷追求的必要。我们必须渴了，进到主面前来喝，藉着祈求，将我们所要的告诉祂，抓住祂的应许，不要放过去。并不在乎肉体的努力，乃在乎安静地等候和恒切地祷告，直到我们能听见风的声音。 追求圣灵的充满，最好是与众人同心合意地聚会祷告，比较更为有效。不过我们已经说过，以自己为中心那样狂热地呼喊，是没有用处的。必须要看见那升天的主现在坐在宝座上，我们谦卑俯伏敬拜，寻求祂的心意，这样才能得着。如果在这时候主对我们有所光照、指示，无论是当除去的罪恶，或是当办理的事情，我们都必须立刻顺从，同时我们也要有信心，准备圣灵充满后所当作的工作(彼一15—22)。 第三节 圣灵充满的结果 圣灵充满的表现并不一致，有的当时竟或毫无现象，不过里面总会有感觉的，至少有信心的把握。若寻求特别的感觉、现象，便有受欺入迷的可能；或者可能已经得着了，但却还不能相信、感谢。今天另受一个灵的不少(林后十一4)，自欺欺人，非常可怕。我们总要记住老约翰的话：“亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了，凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的，从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于神，这是那敌基督者的灵。你们从前听见它要来，现在已经在世上了。”(约壹四1—3) 圣灵充满的表现不一，可结果应当是相同的，总起来说，大概有下列几种： 一、极大改变 圣灵是带着生命的能力来的，当祂充满人的时候，祂便在人的里面起了一个极大的改变。我们从五旬节前后的彼得就可以看出来：软弱变为刚强、挣扎得着释放，黑暗成为光明，忧伤转为欢喜。我们也可以从历代圣徒的传记中，看出这样奇妙的变化：里面的人刚强起来，良心的感觉敏锐，悟性越发更新，思考改变方向，喜好转移目标，读经有亮光，祈祷有能力，随时随地有神同在，甘心背负十架跟从主，也能忍受逼迫，得胜试探，甚至改变到一个地步，变成主的形状，荣上加荣，“如同从主的灵变成的。”(林后三18) 二、结出灵果 主说：“凭着他们的果子，就可以认出他们来。”(太七16)这话是十分可靠的。传道、赶鬼、行异能，都不是圣灵充满的凭据。因为有一天“假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。”(太廿四24)所以圣灵充满的真正凭据，乃是结出圣灵的果子来，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制(加五22—23)。我们看见有的自称为圣灵充满的人，有骄傲、没有爱心，有狂妄、没有喜乐，有争竞、没有和平，有急燥、没有忍耐，有苛刻、没有恩慈，有邪僻、没有良知，有反复、没有信实，有刚硬、没有温柔，有过度、没有节制。这样的人，实在是仍然属乎肉体的！根本没有摸着圣灵，更不要谈什么圣灵充满了！今天，许多人将圣灵充满当做一件外面的事，似乎不会大笑、痛哭、震动、扑倒、说方言、跳灵舞，便不足以表示圣灵的能力，但正因为追求这些，才给了撒但一个假冒、欺骗的机会。求神赐下辨别诸灵的恩赐，给那些灵恩昌盛的教会。 三、流出活水 《圣经》中用水表明圣灵的地方最多，有时用泉源，有时用水池，有时用河流。追求圣灵充满的人，好象泉源被封闭、水池变干涸，更谈不到象江河涌流外溢了。然而主却盼望我们成为涌流的泉源，从我们腹中要流出活水的江河来(约四14、38)，不但使我们自己得到满足，也叫许多人从我们得到滋润。但愿我们所到之处，真的旷野有水泉，沙漠开江河(赛四17—18、四三19—20、三五6—7、三二15)。但愿圣灵的水流从我们里面越涌越深，越深越远(结四七3—5)。今天为神作工的人，更当知道，没有圣灵，尽成干涸之地，是无法结果的。我们凭自己的才干和知识所做的工够失败的了，若没有活水的流出，人就毫无所得。让我们到宝座那里(启二二1)、到祭坛旁边(结四七1)俯服敬拜，把自己完全奉献。当我们在那里尽量痛饮的时候，活水的江河就会自然涌出来。 第四节 应当注意的几件事 末了，有几件事是我们当注意的，当我们被圣灵充满之后， 一、要提防骄傲、自满、藐视别人 许多人是真的得到了圣灵的充满，但因为不知道如何保守，不久就失去了。自己不但未察觉，反一直拿以往某次的经历来自慰、炫耀。其实，圣灵充满不是一劳永逸的，我们什么时候和主失去了交通，充满就立刻停止了。我们外面属灵的流露，不过是里面属灵交通的记录；我们在人面前的生活，乃是在神面前生活的写照。所以我们不但不敢骄傲，反而越发要谨慎自守，免得丰年被饥灾吞灭了。 二、必须有更深的追求 我们要打算保守充满的实际，就必须有更深的追求。圣灵充满不是最终目的，不过是达到目的的途径和能力。我们不该停留在圣灵的充满上，乃是要藉着圣灵的充满，来走一条信心的道路，更深地舍己、爱人、遵行神的旨意；不止是进入一个真理，乃是要进入一切真理；不该停留在恩赐上，乃是要进入到生命里；我们的“己”，不止是被圣灵胜过、淹没，乃是要被圣灵吞灭、消化；不是引人注意自己，也不是叫人荣耀圣灵，乃是引人注意基督，叫人将荣耀归给神。 三、随从圣灵而行 若有人没有圣灵充满的经历，不要以为你和圣灵就没有关系，因为祂已经住在你里面了。你切莫抗拒圣灵(徒七 51)、欺哄圣灵(徒五3)、你也不要消灭圣灵的感动(帖前五19)、叫圣灵担忧(弗四30)。乃要依靠、顺服、随从圣灵而行(罗八4、加五25、六8、提后一14)。这样，就必有生命、平安随着你，不久，你也要被圣灵充满了。
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