〖 第一章 神的教会 〗


　　第一节 教会的真义
　　在神的永远计计划里，教会是最主要的对象和中心。这是在创立世界以前在神格里所决定的，是历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘(弗一4、三9-10)，其中的目的太深了，所付的代价太大了，神对教会的要求也太高了。
　　关于教会的真理，实在是人的头脑所想象不出来的，也是人无法知道的，所以需要一个：
　　一、属天的启示
　　在《圣经》中头一次提到教会，是根据启示而说出来的(太十六17-18)。没有启示人就不认识基督—教会的根基；没有启示，人也不认识教会的实际和内容。保罗承认他是特别得了启示才知道教会的奥秘的。虽然教会的真理，已经启示出来写在《圣经》上了，但是没有圣灵的光照，人仍然看不出其中的真意。当日，犹太人虽然每个安息日都读《众先知的书》，却不认识基督，竟把祂钉在十字架上(徒十三27)。照样，今天读《新约》的人，也可能不认识教会。当日连祂的门徒都不认识主，今天在教会里的人，也可能不认识教会的实质。
　　教会不是人的集合和组织，乃是神的选召与新造。教会不是一个属地的机关和团体，乃是一个属天的生命与身体。我们在教会里，如果只摸着仪文规条和外面的形式，而觉不到神的同在、生命的流露与圣灵的运行，我们就已经堕落了。教会不该是一个聚会、作工、人事、事务的混合体，应该是在神面前，在圣灵里，是基督自己的显露。我们不能凭着人的思想、肉体的力量，来办教会的事，而是应当从心灵的深处，清楚神的旨意，并靠着圣灵来作的。教会如果在神眼中没有属灵的价值，神就要将她投在火中，烧尽炼净一切杂质，而保全她真金的价值，否则就会在地上不能成为神的见证，反而被撒但所利用。
　　近来注重教会真理的人越来越多了，我们应当为此感谢神。然而一般人注意的多半是教会的样式和组织。固然，杯盘的外面应当洗净，但里面所盛的却更要紧。单比较杯盘的形状和花纹，会引起相碰和冲突；多注意里面的内容和实际，才会引到合一和交通。这不是说，外面可以不注重，杯盘可以不洗净；这不过是说，什么是更当注重的而已。我们首先要看到神对于教会的目的要求，教会若是不能满足神的心，讨神的喜悦，就什么都谈不上了。她好比失了味的盐或放在斗底下的光，毫无存在的意义，所以让我们看一看在神的永远计划的演变里，对于教会的根本意义什么。
　　(一)父神的家
　　神对于家的观念，是最早的，也是顶浓的。家就是神的最内圈，是神心爱的所在。远在创立世界以前，天上就有了神的家，有天父和祂的独生子，有管家—圣灵，和极多的仆人—天使。神不但有天上的家，也愿意有地上的家，(弗三15)，并且将来要合成一个永远的家。　　
　　(1)亚当的家 神从永远以来，就有一颗父亲的心，连受造的天使，也称为神的儿子(伯一6)。所以当祂造人在地上的时候，就按自己的形像和样式而造，使人也可以称为神的儿子(路三38)这不止是对亚当一个人，也是盼望亚当的后裔都接续神的形象，称为神的儿子(创五3，六2)。但罪进来离间了父子之间的关系，毁坏了神的家园，连塞特的子孙也败坏了，以致有洪水的来临。
　　洪水后，列国出现了，从此人类不再是一个家，而成为许多国，战争代替相爱，流血代替相亲。亚当的家，像乐园一样的家，如昙花一现，即归泡影，所留下的不过是挪亚葡萄园的故事。　　　　　　　　　　
　　(2)以色列国 神在亚当和挪亚的家失败以后，仍没有放弃原来要在地上建立一个家的计划，于是神就在万国中选召了亚伯阑，叫他离开本地、本族、父家，往神所指示的地方去(创十二1)。本地是代表世界，本族是代表亚当，父家是代表肉体；神要叫他到迦南地，另成一族，另立一家，就是神在地上的家。这一个家应当是属灵的，所以，以实玛利无分；应当是属天的，所以，以扫被弃绝；只有改名为以色列的后裔才有份在内，被神称为是祂的儿子，祂的长子(出四22)。神从埃及召出祂的儿子来(创十一1)，设立摩西在祂的全家尽忠(来三2)。但可惜以色列人进入迦南以后，却愿意效法四围的列国，竟要求立一个王治理他们(撒上八19-20)。从此，以色列人从一个家的地位转到一个国的地位，不再是儿子，乃变成百姓。
　　分国之后，以色列的支派之间，不再是兄弟，竟成为仇敌，结果相继被掳。当基督来到世上的时候，他们竟拒绝祂，不知道是眷顾他们的日子，以致主不得不为祂的家将成为荒场而哀哭(路十九41-44、十三34-35)。虽然以色列将有复兴的一天，但家的那条件失去了，不过是神藉基督治理的国而已。
　　(3)神的家 在以色列家失败以后，神在地上另立一个家，这家就是永生神的教会(提前三1)。这个家虽然在地上出现得最迟，但在神计划里却是最早的、也是最终的(弗一4)。其它人间的家，不过是预表和影象而已，因为属肉体的不能成功神的家，一切被“造”的都不足称为神的儿女。神从永远以来所渴羡的，是属灵的家，神所宝贵的，是自己所“生”的儿女，都象祂的独生子一样，所以神竟将那独生子舍去，为要得到众子。只有神所“生”的，才有神的性情，才能成功神的家。所以教会中，不当有未重生的人混杂在内；教会应该是生命的结合，有神的性情，行神的旨意，讨神的喜悦。
　　教会在地上的责任，就是表现这个属天的家，有家的滋味，有家的维系，家的自由，有家的真诚。然而，今天的教会也落到了国的地步，注意行政和组织，要求一个王来治理；失去了家的风度，效法了四围的风俗。伯大尼是主最喜欢去的地方，因为那里有一个家，虽然只有两三个人，但使主得到满足。国与家的分别太大了，一个是注重律法，一个是注重恩典；一个是注重服从权柄，一个是注重以爱相系；一个是论百夫长、十夫长；一个是论兄弟。请记得教会是神的家，不应将她列国化。另外，不是名字称为家，就算是家，乃是要有家庭的实际；而且这个家里，不是人作家长，乃是神作家长。
　　有的教会好象是个家，然而却像浪子的家一样，伤尽了父亲的心，不是小儿子放荡，就是大儿子生气；教会中没有和谐相爱的空气，反充满了嫉妒和怨声，神的心情怎能不伤痛呢？恐怕有的教会更不堪了，像大儿子一样，只愿与朋友一同快乐，却将父亲撇在背后；至于在外的浪子，更无人去寻，无人去找，使父亲终日倚门相望。教会最重要的是彼此相爱，尊重父的旨意，否则失去神家的意义。有一天审判要从神的家起首(彼前四17)，我们敢不谨慎。
　　(二)基督的新妇
　　神造了亚当之后，就说“那人独居不好，要为他造一个配偶帮助他”(创二18)，我们知道神安排地上的事，都是为的反映属天的事。夫妇的关系，乃是预表基督和教会(弗五30-32)，这是一个极大的奥秘。在天使中间，祂找不到配偶，所以只有从自己身上造出配偶来。
　　(1)基督的舍命 神使亚当沉睡，取下一条肋骨，用以造成夏娃。照样，基督也要经过死，从裂开的肋旁流出血和水来(约十九34)。那里是教会的产生地，是教会制成的原素。教会是因为吃了主的肉，喝了主的血，才有主的生命，成了主的身体。基督为要得着教会，就离开了天堂、父家，来到地上，藉着死与复活来与教会联合成为一体。基督为什么这样作呢？祂付了极大的代价究竟要得着什幺呢？祂付的代价大，祂对教会的要求也深。
　　祂唯一的要求。就是要得到一个合祂心意的配偶。祂愿意今天在地上有一班全心爱祂的人，是在宇宙中唯独爱祂的人，在祂以外，再也不找别的对象的人。祂愿意我们爱祂到一个地步，甚至一听到祂的名字就心动，一想到祂自己就陶醉；甘心做祂的囚奴，不再自由；以祂受的羞辱为荣耀，以祂受的痛苦为喜乐；愿意打破自己，倾倒生命；践蹋自己，流出鲜血。每一分每一秒都为祂活着，讨祂喜悦，可是今天祂舍命的爱，在教会里所换来的是什么呢？不冷不热，轻忽随便，自私无情，甚至心不贞洁，行为放荡，真叫主的心伤痛，叫主的名受辱。教会不在乎外面的热闹，乃在乎里面的赤诚；不只有人前的工作，更要有对主的爱情。所有的问题，都在乎我们对主的心究竟如何。
　　(2)圣灵的勤劳 《旧约》里对教会的预表很多，其中最生动的记载，莫过于亚伯拉罕为他儿子以撒娶亲的故事了。以撒是预表从死里复活的基督。父亲所最关心的，就是为他儿子找一个新妇，为此就差遣那位管理他全业最老的仆人，打发他到远方去，好为他儿子找一个女子来。这位老仆当然是预表圣灵，他忠心地前往，一刻不息地进行，直等到完成他的使命。
　　圣灵今天在地上，没有别的目的，只专一地为基督作见证，显示祂的丰富，述说祂的尊荣，直等到征服了我们的心，然后就要立刻带我们回到主那里去。那位老仆人不接受人的款待、客套，怕耽误了祂的行期，祂巴不得立刻将女子呈现在祂主人的面前。照样，圣灵在我们里面也是极其迫切的，祂不愿我们对圣灵只有一番客气、接待、强留，而是催逼我们立刻起程往前走。但愿教会都象利百加一样的说：“我去”，一刻不再留恋，将属地的家，肉体的关系，人情的拖拉，完全弃在背后，赶紧跟着圣灵的引导，一步一步的更走近天家。让我们的心越过越充满了祂，越过越被主的爱所夺，教会在地上要甘心走一条旷野沙漠的路，不失去客旅和寄居的生活，看世界如同沙漠，跟随圣灵之外，教会没有别的道路和前途。
　　(3)恙羊的婚娶 旷野的路虽然崎岖难行，受尽干渴炎热，但是不会太长的，我们隐约可见彩云在望了，主的心比我们更渴望，就是要迎娶祂心所爱的，当双方举目的时候(创二四63)，就离见面不远了，祂要领我们到祂的父家，到那永远的帐棚里居住，那时节的欢喜快乐，赞美歌唱是无法形容的。因为恙羊婚娶的时候到了(创十九7)，神永远的计划，和恙羊流血的渴望，都完成了，在永世里要显出新妇无比的美丽(启二9-27)。神的教会啊！这是何等的恩召和盼望！应当赶快预备迎接新郎。今天教会已面临被迎娶的前夕，最要紧的是一件光明洁白的细麻衣。没有这件礼服不能见祂的面，不配做祂的新妇。主要求祂的教会要献给祂、做一个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的(弗五27)。今天教会的玷污皱纹太多了，赶快求主用水藉着道来洗净吧。教会也应当自洁，脱去一切卑贱的事，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成全(林后七1)。
　　(三)圣灵的殿
　　神虽然是充满世界无所不在的，但祂却喜欢拣选一处，设立宝座，彰显荣耀，接受敬拜。我们先看到：
　　(1)天上的圣所 我们知道在天上有一个圣所(启十五6)，就是真帐幕(来八2-5)，那里有神的宝座及四活物(如至圣所)；有七盏火灯即神的七灵(如圣所)；有玻璃海(如外院子)(启四2-8)又有二十四位长老及千万天使敬拜事奉神。这是一副最好的图画，使我们可以认识神。叫我们知道神与受造物中间的正常关系。神是永远应当受敬拜、被赞美的，我们除了在祂面前俯伏外，没有别的事情好做。
　　(2)地上的会幕 神在起头就有意思在地上建立会幕，作神的见证、为神的居所，受人的敬拜，得人的供献。亚伯的祭物，挪亚的祭坛，亚伯拉罕和摩西的帐棚，都是那逐渐启示的小影。当以色列人蒙救赎出埃及之后，神就正式按着山上所启示的样式建造会幕，进迦南后便建造圣殿。以色列人最大的责任就是围绕会幕、看守圣殿，他们的兴衰存亡皆与圣殿有关，因为圣殿是代表神的同在，然而以色列人却忽略了圣殿，使神的名受辱，以至圣殿被毁，以色列人被掳，可见圣殿的重要。
　　(3)神的教会 神在地上是不能没有见证和居所的，其实神不住在人手所造的居所，神真正的要求乃是属灵的殿，那就是教会(林前三16-17)，被建造在使徒和先知的根基上(弗二20-21)，每个信徒都是活石，被建造成为灵宫(彼前二)。今天基督是在天上的圣所里，圣灵是在地上的教会中，将来有一天，在新耶路撒冷里，两下要合成一个全备的殿，成为神永远荣耀的居所。
　　因为篇幅关系，在这里只能纲领性地提出一个轮廓，盼望神的儿女们一同思想其中的意义。教会是主的殿，是神藉圣灵居住的所在，是三一神居住、来往、充满的地方，是何等的庄严、奥秘、神圣！我们千万不可将教会当作买卖的地方，充满了牛羊鸽子的声音。教会应当是祷告的地方，不可使之成为贼窝(太廿一13)。今天的教会也正需要主的鞭子来赶散、推倒、洁净。每一个神的儿女都是祭司，都有着看守圣殿的义务，教会负责的人更是如此。我们当洁净殿，我们要事奉主，我们要使教会成为一个祷告的地方，成为一个用心灵和诚实敬拜神的所在，但愿我们在教会中听不到人声吵杂，看不见肉体的活动，惟独神在祂的圣殿中 ，全地的人都当在祂面前肃敬静默(哈二20)。只有神显在教会中，得到祂当得的荣耀，受到祂该受的赞美，一切都是为着叫神有所享受，有所满足。但愿每一个聚会的地方，都被圣灵充满，使进前来的人都看不见别的，只看见神的荣耀、神的同在、神的能力。
　　总之 ，教会不是人的团体，乃是神的工具；不是为人的得着，乃是为神的荣耀。教会不是属地的组织，乃是属天的生命。因为教会所蒙的呼召是属天的，所以应当离开一切属地的、属肉体的、属人为的，应当绝对是属灵的。凡够不上这个标准的，不向这个标准奔跑的，都要被挪去，被吐出(启二8、三16)；受责罚、受淘汰。教会是属神的，应当绝对完全向着神，教会的一切责任，都是向着神的责任；教会的一切目标，都是向着神的目标。但愿一切出于人的，在门口就被烧在祭坛上，只有站在复活新造的那一面，才能事奉神，保留得住。



〖 第二章 教会的路线 〗


　　教会的路线，是今天教会在当前首先要决定的问题，不容忽视，不容拖延，是教会负责者当解决的问题，也是每一个信徒当明白而且一致前行的。世界的一切，是向我们挑战：“人不住地对我们说，你的神在哪里呢 ？”(诗四十二3)摆在我们面前的是：你或是前进，或是后退；或是使基督显大，或是说，你不作基督徒，不是基督教。
　　教会原来不当跟随环境(时代)，乃是当走在前头，作台上的灯、山上的城、世界的光 ，这是主的吩咐。我们感谢父神， 两千年来，因着父神的保守和基督复活的大能，在许多的地方 ，有许多的圣徒，无论社会环境如何变化，他们总是行在主的真理中，在他们所处的社会里 ，反对罪恶，高举正义，言论生活，如同但以理和他的三个朋友，有那般大丈夫的精神来荣耀神。
　　但另一方面，也真有教会是退后卑下、与世为友、同流合污、腐败污秽，失去了高尚的地位。传道人关了天国的门，作了信徒的绊脚石，使人看不见主耶稣的救恩和生命的道路。今天有些社会上的人，说基督教是落后的，不思进步，传道人的思想顽固，是社会前进的障碍。面对这些批评，一方面，我们应当自省(自然，我承认这些人的批评，有一些是错误的，是不明白我们信仰的内容和实质的)，另一方面，我们不应当怯懦。虽然我们说属灵的事，是世人不能明白的，但《圣经》的话，是要我们把属灵的力量，表明在现实的生活上，今天我们的本分是听主的命令：“你要回想你是怎样听见、怎样领受，又要遵守，并要悔改”。(启三4)这样，回想、遵守、悔改，就是我们今天当作的事。

　　第一节 我们今天当作的事
　　一、应当回想
　　我们不但是如同今天人所说的自省、检讨，我们还应当谦卑地在神面前，在神话语的光中，求圣灵的启示，使我们能回想，也会回想。我们的思想是如何的靠不住，如何的有偏见、私见、主观和习惯，遇到一点刺激和冲动，都能使我们的思想产生偏差，惟有让圣灵来洁净、保守、启示、引导，才会使心镜平和，思想清楚健全，明白神的旨意、神的道路。
　　教会从来不是不走路，乃是走得不够正确，不够清楚。许多地方和社会不分别，同流在社会的罪恶中；许多地方做得不正确，似是而非，不够真理的分量；也有许多地方走得不够起劲，因此，既不能产生力量，也不能做出示范 ；更可悲的，可以说是堕废懒散、松松懈懈地消磨岁月，过着醉生梦死的生活。
　　现今求主怜悯我们，“叫清晨的日光，从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。“(路一 78、79)
　　我们当在神面前回想，在神的话中寻求 ，让祂的话来衡量我们，指正我们：“耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧；耶和华的训词正直，能快活人的心 ；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。“(诗十九7-8)。让神来给我们一个评判和结论，然后我们就靠祂的力量来：
　　二、悔改，遵行
　　悔改是蒙福的路，无论一个人败坏沦落到如何卑污不堪，他只要真诚悔改，天父当下赦免他、收纳他。无论那一处的教会，悖逆污秽到如何地步，他只要肯向神悔改，圣灵当下要作工、要洁净、要复兴、要使用她，仍然站在主的面前，作祂的见证。只要悔改，就有办法；只要认罪，就得赦免；只要让主进来，主就当下施恩。最可怜的人，是不悔改的人；最让主厌烦的教会，是不肯悔改的教会；至终灯台挪移，从主的口中被吐出去。
　　悔改的人就是遵行的人，在神的光中，看见自己的错误，就靠主的力量，坚决转向、毅然前行，这是何等让主欢喜的事！已有的错误改正了，前面的方向安正了，这是何等光明荣耀的途径！天上的使者，因着一个罪人的悔改尚且欢喜；为一个教会的遵行神旨，不知要如何加倍地高兴来效力！(希一14)
　　但今天的人是何等地怕悔改，何等地怕遵行。错了只管错，偏了只管偏，倒车只管开。依旧的路，走起来是轻省、惬意的，不费思想，不必寻求，不付代价，不必祷告，几十年来，就是如此；也曾经有过一度的兴旺，一次的蒙福，何必更新立异呢！自欺的人哪！你是走了以利家的路，他看着他的儿子败坏，不加警教，只求自己的利益，不求神的荣耀，一旦灾祸来到，荣光离开以色列了(撒上四21)！
　　一栋旧的房子要重加修理，自然是要有一度的什物零乱，尘土飞扬，显得更不好看。但是忍耐暂时的不安，按部就班地修理下去，一旦竣工，你就要看见几明窗净，布置适宜，人住在里面，各方面都称心如意，到时是何等的愉快。所以我们今天，对于教会的建立 ，应当不避烦杂，存着荣耀神的忠诚态度，照神的话，来作我们的量尺、标准，虚心领受 ，努力遵行 。这实在是一条蒙福之路，起来，我们走吧！
　　因着神的怜悯，多年之前使我注意到教会的问题和传统的习惯，此心始终不安，然亦未得看见一个标准的样式。有一个时期，主给我一段游行的工作，得以看到一些教会，得以接触不少教会的负责者、虔诚的神仆和先进的弟兄，使我受益匪浅。多时祈祷，多时观察，渐渐茅塞有开 ，神的言语发出亮光 ；再经过不少波折、自己的软弱，也受过一点批评、不少的误会，到今天才稍有轮廓，然而仍因着自己的蹒跚，信心的迟钝，以致路上的荆棘未得清除，神的灵宫尚未建立，只是心中有了亮光，却尚未走出一条路。屡次灰心丧志，幸有主手搀扶，尚未退却 ，但要迈步前进，不能不仰仗众圣徒的祈祷，和耶稣基督之灵的帮助，故在此未谈到正题之先，我要敬请同一心灵的弟兄姊妹负责代祷，切盼切企。
　　现在我诚恳战兢的，把教会一些比较重要的问题，依照神的话，看出一条路线来，愿与诸位弟兄姊妹一同勉励，要是仍有偏向和错谬，求主饶恕，求弟兄姊妹指正。

　　第二节 教会的四个基石
　　一、教会是属神的
　　保罗对哥林多教会说到他们是“在哥林多神的教会“，这话具有深意(林前一2)。当时他们因为有分门结党的事，有人说我是属保罗的，我是属矶法的，......因此保罗要使他们深深领会：“教会是属神的”，永远是属神的！若有人要把持教会、霸占教会，有教皇风味，这是反对神，反对基督，(曾有一位弟兄说，这是霸占基督的新妇！)或是有人在教会里，愿意跟从一个人，拥护一个人 ，而不尊神的名为圣，把荣耀归给神，也是犯罪。这都是叛逆！都是敌基督的行为！
　　我要敬告一般在属灵方面有“雄心”的人，你在那里是荣耀自己，还是荣耀神？是让神作工，还是自己作工？是自己的计划，还是神的旨意？是靠神的力量前进，还是自己的力量维持？倘若你离开了，那工作是要塌台、或是仍旧前进？主若要你离开那个工作、那个工场，你是否愿意当下离开，或是依然留恋？你是主人呢，还是仆人？当教会遭受逼迫，或意想不到的风波时，你是惧怕丧志，或是靠神站稳？你愿意教会的弟兄姊妹，是某某会的教友、某某传道人的信徒呢，还是要他做神的儿女呢 ？愿我们永远归于祂，惟独归于祂！
　　二、教会的元首是基督
　　“祂也是教会全体之首，祂是元始，是从死里首先复生的，使祂可以在凡事上居首位。”(西一18)这是父神极大的恩典，祂叫主耶稣作我们的元首，使我们和我们的主，有如此奇妙密切的属灵关系；这也是我们的荣耀和尊贵，因基督是万王之王，万主之主，是宇宙万有的创造者和主宰者；祂也是我们丰富的供给和源头，因为“父喜欢叫一切的丰盛，都在祂里面居住”，“从祂丰富的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。”(约一16)，我们只要持定祂，顺服祂，依靠祂，就会看见祂一切的能力 ，运行在我们里面。
　　今日在主的教会中，有作神仆人的，负责治理牧养；有满得圣灵恩赐的人，作执事、长老，来从事神家中一切的工。但这些作工的人，都是仆人，都当忠心事奉，却不是教会的头；不是把人领自己面前，乃是把人领到基督面前；不是叫人爱自己，乃是叫人爱我们的主。他们是比别的弟兄姊妹多有服事，多有工作，但不应是多有地位，多有享受；不是站在众人之上，乃是走在众人之前：爱心在前、受苦在前、谦卑在前、忍耐在前；作抬约柜的祭司，走在百姓的前头；不是辖制群羊，乃是作群羊的榜样。(彼前五3)他们中间不可有一人占据主的地位，尽管热心服事，却始终要牢记：“自己是无用的仆人。”(路十七10)
　　三、教会的监督是圣灵
　　圣灵是基督徒个人的保惠师，也是教会全体的保惠师；祂管理个人，也管理教会；祂引导个人，也引导教会。在《新约》中，我们看到祂不但赐能力、赐恩赐；祂也差派工人(徒十三23)，解决难题，定意行事(徒十五28)。祂禁止保罗在亚西亚传道，却开了马其顿教会的门(徒十六6-10)。祂有教会的主权，祂支配传道人的行动，那里有人顺服祂，那里便看见主的荣耀。五旬节的教会，没有势力，没有才能，但因着圣灵的掌权，阴间的权柄不能胜过，几个加利利的渔夫，便叫耶路撒冷的公会没有办法，监狱的门，不能关闭(徒五17-24)。
　　今天的教会，人的意思太多了，人的规条太多了，那里还去求问圣灵！理会圣灵！耶路撒冷的使徒和长老，是“圣灵和我们定意”，他们不敢单独行事；今天的教会 是你们和我们定意，胆大妄为，各行其是。无怪乎没有见证，只有是非；没有神迹，只有软弱 ；没有同心，只有分裂；没有荣耀，只有羞辱。我们太无知了，太愚拙了。我说这话，决不是有心批评别人的短处，乃是要我们谦谦卑卑顺服主的圣灵，一同走上蒙福之路。规定一件事，兴起一个工，不是要征求某某人的同意，乃是要一齐寻求圣灵的引导，察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意，若能如此的话，自然我们要看见主的名得荣耀，教会蒙恩惠了。
　　四、教会的规章是《圣经》
　　我们越读《圣经》，再观察今日的教会，就越发看见：哪一个教会遵行神话的成分多， 她的兴旺和属灵的力量也就越大；哪一个教会人的办法、人的组织多，她属灵的力量也就薄弱得可怜。照着神的话建立起来的教会，和掺杂人意建立起来的教会，相差何啻霄壤！有些传道人，只嫉妒别人的兴旺，却不检讨自己的毛病，自己的漏洞；只攻人之短，扬己之长，却不知道你的长处别人有 ，别人的长处你却没有；你的长处是外面的，别人的长处是实际的；你的长处是肉体的，别人的长处是生命的；你攻击别人，并无损于他人，兴旺的只管兴旺，但你的衰败却有增无减。还是虚心悔过，让神的话引导自己，方是正路。
　　在《新约》中，主对教会的建立，她的规条和样式，虽不如《旧约》山上样式的详尽，然而真理的教训，属灵的原则，使徒的脚踪，众教会成立、长进的经过，已足使我们有所取法、有所遵循。而且这种规模是中外相通、古今咸宜的；保罗的时代如何，今日的时代也如何；境外的地域怎样，境内的地域也怎样。人若随自己的意思，凭自己的智慧来立章程、定办法，提出什么适应时代的变化的措施，或许暂时觉得便利，但一路下去，就要看见许多破绽，许多漏洞，更是要把神的教会，神的工作弄得不伦不类，一塌糊涂，教会成了社会，社会渗入教会。
　　我不敢说我有够多的留心，但却是曾经留了心的，也曾加以试验，实在看见《圣经》的教训，是出于圣灵的智慧。例如，主的仆人“当专心以祈祷传道为事”，哪里的传道人不照着这个原则去工作，传道人成了实业家、社交家，结果自己吃亏，教会也跟着受累。又如“初入教的不可作监督”，这是《圣经》的命令。你若叫一个刚信主不久的人在教会做长老，他虽有学识，也有热心，但到时候一定陷入骄傲自是，落在魔鬼的刑罚里。我在此不能一一细论，人若稍微留意，细察今日教会的许多衰败之源，正是由于不听神的话，自作聪明，用人的方法，成全神的工作造成的。
　　我们再回头看看千余年来的天主教，不但是信仰掺杂了多神主义，敬拜耶稣又敬拜马利亚，有了圣父又加上圣母；就是组织也混合了犹太教与别的宗教，聚会的地方成了圣殿，传道人成了祭司[按《新约》，信徒都是祭司(彼前二9)]，再披上红色白色的礼服，俨然成了佛教、道教的法师，这般装束穿戴起来，你说是象耶稣呢？还是象保罗？在《新约》内，使徒们和信徒一样，都是平民，并不是特殊的阶级，就是在教会里面，也都是弟兄。但在天主教内，除了神甫、主教之外，又给加上了一位高高在上的教皇，平信徒绝对没有权柄挨近圣坛，亲近宝座，这成了什么样式！真叫人欲哭无泪！把一个光明圣洁的基督身体，弄成了封建制度，染上了官僚气息。更可惜的，是我们基督教号称革新复原，但在许多方面和天主教比起来，亦不过是五十步笑百步，相差无几。我今天提到这一切，并非自以为已经完全了，比别人更好，比别人明白，乃是愿意我们一同跟随我们的主，跟随主的话，向着标杆直跑。我们各人所在的教会，虽然由于历史的原因，各有一些特殊的背景和习惯，以致在一切细节上不能尽同，然而当同有一个目标，就是以神的话为我们的正轨，愿神怜悯我们。
　　以上的四件事是教会建立的基础。虽则《圣经》中有许多关于教会和工作的道理和原则，但这四件事却是基本的原则，正如一座房屋四周的基石，不但是根基，也是方向。传道的人若对于这四个基本要道，有够多的思想，够多的启示，他的工作，不知要蒙多大的福，神的旨意不知要如何地通行在地上，如同行在天上。
　　试想，如果我们都从心里明白教会是属神的，就决不会惧怕环境的风浪；也决不至于因聚会的地方遭遇难处而灰心；神既是昔在、今在、以后永在的神，教会就不会灭没；神的权柄既是统管万有、主理万事，那么，一定使“万事都互相效力，叫爱神的人得益处。”平安的环境固然是为我们效力，患难的环境也一样是为我们效力。风是使者，火也是差役 ，没有一件不是为我们的好处。这样 ，无怪保罗、西拉即使在腓立比的监狱里 也照样祷告、唱诗、赞美神。
　　如果我们真的从心里知道教会的元首是基督，就只有欢欣鼓舞地跟随祂，高举祂，让祂支配、让祂管理；就没有人敢从主的手中取权柄，也没有人敢说教会是他自己的；也就没有人敢伸手打他的同伴，彼此论断，彼此批评；也没有敢为自己画圈子，立宗派，分门别户，说我们的教会，他们的教会；也没有人敢任意妄为，独行其是；教会也再听不见我是属保罗的 ，我是属亚波罗的声调；也看不见养尊处优，大摇大摆，只挣薪金，却不作工作的牧师。你看使徒时代的教会，困难比我们多，处境比我们难 ，功效却比我们大，而且彼此同心合意，秘诀何在 ？就是因为他们尊耶稣基督为教会的元首。
　　我们若清清楚楚认识了圣灵的品性和工作、权能和恩惠，我就无法形容教会的蒙福将是何等大！“等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林。”(赛卅二15)，“那时，瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通；那时，瘸子必跳跃像鹿，哑巴的舌头必能歌唱，在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流。”(赛卅五5-6)，再不必忧愁聚会的人少，再不不必担心高大的会堂，来会的人寥若晨星，牧师们用尽了方法，维持了几个教友来捧场，这些凄惨的情况，在圣灵运行的聚会中必不可能发生，反而是生命要把死亡吞灭了 。
　　我们再也不要发愁教会没有作工的人，你要看见“这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙圣灵赐他知识的言语，又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一位蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，又叫一人能行异能，又叫一个能作先知。”(林前十四8-11)你也要看见“在安提阿教会中，有几位先知和教师，......圣灵说：要为我们分派巴拿巴和保罗去做我召他们去做的工。”(徒十三 1-2)教会就是神学院，既有知识又有经验；教会就是差会 ，打发人出去传福音。上海的教会已经有一百多年的历史，打发人出去传福音，还未曾听见过。(也许是我的寡闻 ，若有的话，我们赞美主。)数十年的教会，牧师的薪金还要西差会负责，这要叫使徒时代的教会听见了，不知道他们要惊奇到什么光景！我决不是对任何教会轻视，乃是盼望我们做神儿女的注意，“不是倚依靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”(亚 四6)
　　我们若真对神的话存敬畏、顺服的心，让神的话在我们个人的生活、和教会的工作上，有当有的权威，你要看见教会再不会是一个宗教机关、一个礼拜堂，乃是一个活泼有力的“基督的身体”。她要显明，复活的基督在今天是如何的有能力：她要在各种的工作和效用上 ，表现出筋节相连的妙用；祂要在属灵的争战上，显出是基督的军兵，摧毁了撒旦和罪恶的势力；她要在彼此的交通上，显出是神家中的弟兄，“你们彼此相爱，世人就看出你们是我的门徒了”。
　　教会的一切，如果按着神的话遵行，将再不会看见大会的议案，连篇累续，却没有一件实行的；将再看不见 ，只讲教会联合，实际上，却不过是开会的联合，纸上谈兵的联合；而在许多教会中，却随处都看见相争排拼；不要说教会与教会漠不相关，就是一个教会中，弟兄姊妹各人信各人的耶稣，各人作各人的礼拜，毫无灵中的相交。保罗的时代，没有规章的联合，但教会与教会，痛痒相关，患难相扶，就是一生未见面的教会，也是彼此问安，神前记念。这种属灵自然的联合，远胜于今日我们勉强拉拢的联合。
　　我以上反复的话。是从沉重的心灵中，向今日在教会负责的弟兄姊妹呼喊，愿我们谦卑地下台，尊主基督为圣，放下自己的力量，让圣灵随意运行；取消自己的意见和办法，归回到神的话，以神的话为标准，来衡量我们的一切，诚恳的悔改，也诚实地遵行。这样，中国教会的复兴必在目前 ，未知读者弟兄姊妹以为然否。

　　第三节 原则的运用
　　以上所论，是教会路线的基本原则，现在，我们要就几种现实的问题，从《圣经》的亮光中，看我们当走的路线。
　　一、今日环境的问题
　　我先提到这个问题的原因，是因为这是摆在目下的问题，更是内地许多地方教会的弟兄姊妹所急于知道的，我们做基督徒的，对于今日的政治环境，到底当有何种态度去做正当的应付。
　　第一样我们要明白的，就是基督教虽不是唯物论(唯物论不相信有神)，但也不是唯心论。有人以为基督教唯心，是他不明白基督教。同时基督教却和社会主义毫无冲突，而且基督教是在两千多年前，最初的教会产生时，就已经实行了社会主义生活了：“那许多信的人，都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用；......内中也没有一个缺乏的，因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来放在使徒脚前，照各人所需用的分给各人。”(徒四32-35)，这是受圣灵的感动 ，顺服了主的真理，自动成了无产阶级，而且极自然地活出原始社会主义的生活来，并没有一点勉强，和其它的作用；以后的年日，虽然因环境的条件，不许可如此地生活下去，然而在属灵的真理教训领导之下，基督教一直是反对积蓄财宝的(太六19)，反对欺压贫民，站在劳工一方面说话(各六1-6、五1-6)，一个跟从主的人必须先成为一个无产者(可十17-22)，并且主耶稣在《路加福音》十六章说到财主和讨饭的比喻时，清楚地说，财主下地狱不是因他犯了什么大罪，乃是说他财产私有，专为自已享用。从此我们知道我们的主，从来不许可一个人只顾自己享用，积攒财宝遗留子孙。再读《以弗所书》四章28节“总要劳力亲手做正经事，就可有余，分给那没有的人。”又在《帖撒罗尼迦后书》三章10节说："若有人不肯做工，就不可吃饭。”这明明地说到，《圣经》的教训，不要一个人不做工，不要一个人不生产；并且生产的赢余，不应当只归自己，乃要分给没有的人。就是为群众生活，不是为个人生活。在《旧约》的圣经中，这类的教训，更是多得举不胜举。
　　(1)基督徒没有反动
　　这样看来，基督徒对于今日的政治，没有一点不合，没有一点作难，更没有一点反动。就是没有今日的政治，一个真正的基督徒，本来就应当是无产阶级(即便是有产，他的财产也已经奉献为主用，为人用，而不专为已用。)就是劳力生产，就是除去私心为主服务，为人服务，自己作了得罪神、得罪人的事，不用等人来批评他、斗争他，他会在圣灵的光照之下，自己责备自己—主动检讨；向人认罪、向人赔偿—坦白。所以这些意思在基督徒方面，原应是早已搞通了的。
　　(2)不应当惧怕共产党
　　人对共产党的害怕，第一，是因以前在内地一些地方的政工干部，对基督徒有些过头的行为，但这些错误已经人民政府命令纠正了；其次，就是怕来共他们的产，这要在普通人或不足为怪，但在一个基督徒，若仍然怕人来共他的产，可以说他连作基督徒的思想都没有搞通，他完全站在自私的立场上，他仍是指望财产全归自己享受，再遗留给子孙，这样的人，不要说站在共产党的面前过不去，在新民主义政治下交不过账，就是在主耶稣的面前也交不过账的。何况新民主主义的经济政策，是剥夺那些危害人民大众利益的官僚资本、封建剥削和买办资本。这些财富的积累，原本就不符合《圣经》的基本原则。
　　基督徒对于财产问题，实在当有一个合乎主道的应对，这些，应当在主前奉献时是早已安排妥善的 ，就是没有今天的政治，也应当早已照着主的旨意去行，《使徒行传》第二章44、45节，虽不是让人人都去变卖田产，但是这段《圣经》的教训，却是人人都要实行，那就是看轻世界，积财于天，“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜悯的心，爱神的心怎能存在他里面呢？”(约壹三17)将财产看作私有，实在是忘了连自己也是主的。就纵然因着环境的改变财物有了损失，也当不介于怀，因为我们原“不要依靠无定的钱财，只要依靠那厚赐百物给我们享受的神。”(提前六17)一个基督徒若是平日视财如命，刻薄待人，不肯将钱财为主事工来用，也不顾念神家中的弟兄姊妹，到了今天，财产被分了去，却叫苦连天，唉声叹气，这实在是做基督徒的耻辱。
　　除此之外，基督徒最普遍存在的心理，是因为共产党是唯物主义，是不信有神的，这倒是一个事实。但是我们感谢神，在人民政府的《共同纲领》中，却是明确的规定了信仰自由的条文，这是叫我们希奇的事，也是我们当抓定的事，我们拥护《共同纲领》的全文，我们也持定这信仰自由的明文。
　　这也正是我们作见证的机会，把有神的证据，在我们的生活上见证出来，环境在向我们挑战：“人不住地对我说，你的神在那里呢？”(诗四十二3)弟兄姊妹，你是当害怕呢，是当作见证呢？若我们的神是假的，我们就不应当迷信，若我们的神是真的，我们不但是信，且要作见证，这个见证在许多地方，已经在弟兄姊妹身上发光了，
　　在今日的政治方面，我们的见证就是走在一切的前头，自动的、甘心的去做无产者，去做生产者，去做服务者。别人是勉强的做，我们是乐意地做；别人是敷衍的作，我们是做在神面前；别人还希望作了以后得个名誉、得个夸奖，我们是应当不声不响地作个诚实的基督徒。
　　“爱里没有惧怕，爱既完全，就把惧怕除去，”(约一四10)求主给我们保罗的心胸“我们在基督里说真话，并不谎言，有我的良心被圣灵感动给我作见证，我是大有忧愁，心里时常伤痛，为我弟兄，我骨肉之亲，”(罗九1-3)你看保罗在耶路撒冷的群众前，在大祭司的公会，在君王侯伯的面前，都是大有胆量的，侃侃而谈，他恨不得站在他面前的众人，都成为十字架的俘掳，也热爱着他的主，也热爱主所要拯救的人，爱既完全，就把惧怕除去，愿主怜悯我们。
　　二、合一的问题
　　“使他们都合而为一，正如祢父在我里面，我在祢里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信祢差了我来。祢你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一。”(约十七21-22)
　　我们作神的儿女，作主的门徒，没有任何理由是可以彼此分开的，除非你我不是同在基督里面。我们从主所接受的生命，就具有彼此相爱的本能和力量，住在我们里面的圣灵，运行在圣徒各人的心中，是使全世界的基督徒不分种族、阶级、文化、性别、在主耶稣的名内有世人不能了解的合一与交通(弗四3)，这是神迹，是天上的荣耀，但今日的基督徒却在各方面呈现着分裂与不和谐的事，亏欠了神的荣耀。
　　我个人也要坦白的承认，自己也列在这不合一的里面，但我感谢神，他使我的心灵不安，我不愿在这事上使父神伤怀，使弟兄跌倒，我愿意藉着神的怜悯与恩典，活出一个与众圣徒交通的见证，求主加添我的力量。
　　(1)主耶稣的祷告
　　在约十七章20至26节所记载主耶稣为教会所作的祷告，只有一个大题目，就是“使他们合而为一”。可见我们的主早已知道：我们的软弱和仇敌的攻击就在此一点！腐败的教会，是与世界同流合污；追求圣洁的，却是彼此不合！你要质问那不合的理由，他是振振有词，理直气壮，直如同路加十五章所记大儿子对小弟弟的态度，在父亲面前一片控告：更希奇的，今日的小弟弟与当日的也不同，那一天的浪子只是随在父亲的后面，低头感恩，不发一词，今日的小弟弟却是面红气粗、出言不逊，结果是大哥、小弟都有理，只落得老父亲伤心落泪，满怀的慈爱，不舍得丢弃一个，但今日谁肯作体贴父亲的孩子呢！
　　(2)信仰不同不是理由
　　我在这里所提的信仰不同，是有范围的，不是指着破坏的信仰，“连买他们的主他们也不承认”(彼后二1)，不承认耶稣是成了肉身来的(约壹四2)，不信宝血的救赎，不信复活，却又自认是基督教，是基督徒，对于这种信仰的人，我也真无话说，只求主施怜悯，开他们的心眼就是了，因为他们属灵的地位和不信的人相等的。我现在所说的信仰不同，是指着一神、一主、一灵、一信、一洗、都是相同的，被建造在一个根基上，而且都承认神的话(《圣经》)，是我们信心惟一的准则，对我们有至高无上神圣权威，但是为了一个礼节的不同，敬拜次序不同，一节经文解释的不同，就认为是满有分开的理由，弟兄姊妹，请你听神的话：“有人信百物都可吃，但那软弱的只吃蔬菜；吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人不可论断吃的人，因为神已经收纳他了。有人看这日比那日强 ，有人看日日都是一样，只是各人心里要意见坚定。”(罗十四2、3、5)“我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦，所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归于神”(罗十五1、7)。
　　从以上的《圣经》我们可以看见，在一个教会内，是有一些不同的看法，这些彼此不同的看法，不是就可以彼此论断、彼此分开，乃是要彼此担代、彼此接纳。人常是有一个要别人和自己一样的要求，但若不是出于爱心，不管你是什么题目，都是罪！知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。
　　(3)有形的教会是分开的
　　教会应当是合一的，是不应当分开的，但千余年来，这分门别户的现象遍处皆然，这清清楚楚是由于人肉体的败坏和撒但的诡计。最近是否有人统计，我不知道，在第一次欧战以后，据说教会的名目在一千一百以上，这种现象在一个虔诚圣徒的心灵中，无论如何解释，总是一个不愉快的感觉。
　　问题是在这里，我们怎么办，有没有办法取消这些名目派别，使她除了基督的名字以外，再没有其它的名，在“基督教会”四个字的上下，再不要添上任何的字样？或如一些弟兄的主张，照着《新约》的指示，只加上地方的名字，如以弗所的教会，哥林多的教会等。我自己的回答是这样，任你如何讲，如何说，如何提倡，宗派仍然宗派，名目只管名目，即使有的地方取消了不同的名目，成了所谓的“地方教会”，然而这不合一的行为，已经弥漫在众教会之间了，所以经过我自己的思想观察之后，似乎我要下一个顶痛心的结论：没有办法，有形的教会是分开的。
　　(4)属灵的教会是合一的
　　说到教会的合一，我常陷入悲观，大概也有和我一样表同情的。但赞美主，祂有一天使我有了亮光，对于这个问题我不再悲观了。我看见属灵教会的合一，主的祷告不会落空，不单是在将来的新耶路撒冷出现的时候方实现，就是在今天许多圣徒的心灵里，也已经是实现了！没有黑暗，便没有光明；没有污秽，便不晓得圣洁；没有争战，便没有得胜；没有纷争结党 ，便没有同心合意。一个没有经过试验的爱心，和一个没有经过磨擦的同心，都是没有多少价值的。就在这四分五裂的局面中，用爱心互相服事 ，在灵中彼此代祷 ，拆毁墙垣，彼此接纳，同心合意兴旺福音，这是一个争战，是一个使撒但战惊的争战。感谢赞美主，这种合一的精神，在世界各处的教会，在不少虔诚的神仆和信徒心灵中和生活上，是已经表现出来了。
　　我所说这个教会合一的属灵争战，不是指着今天人所提倡的教会合一说的，今天有人所提倡的这种合一，多半是规章的、组织的、外形的，并非心灵的，它的果效如何，只待将来事实证明。我在此处所说的教会合一，是指着一些虔诚基督徒的心灵中，虽然他与别的弟兄姊妹有不同的会别和组织，但他的心灵却是冲破了这些，超越了这些，在祷告上、同情上，和向主的事奉上，在基督耶稣里，与一切天国的弟兄姊妹合而为一。“我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣基督里的患难、国度、忍耐里一同有份。”(启一9)
　　(5)存心分门别类是罪恶
　　我敢确实地说，无论你所在的教会是什么形式，或者在一个地方的教会中，人若存心与其它同工或神的儿女分开，而有林前一章12节的行为和态度，便是罪恶，便是分裂基督。觉得自己是特殊的、超等的，即使没有特别的名目、组织，只要是把自己从众弟兄中间分别出来，或是提高一等，这便是罪恶，便是分裂基督。
　　我们作神仆人的在这件事上，恐怕倒要成为罪魁。许多教会中的信徒，在他们心目中，只知道相信主耶稣，爱神爱人；作传道人的，除了讲《圣经》的道理以外，又要给圣徒们讲些“你是某某会的，你不是某某会的，你们虽然都信耶稣，但与我们有分别”。这么一来，把信徒也弄得莫名其妙，一些向来不多关心的，无可无不可，你叫他们作哪个会的都成，那些心思灵敏一点的，外面虽则不说，心中却有了“？”号，这种画圈筑墙的工作，不是普通信徒作的，乃是传道人作的，将来在审判台前，我是害怕他们如何向教会的元首交账！这种挑拨神儿女分门的行为，愿主怜悯就是了。
　　(6)对《圣经》真理要意见坚定
　　有人要对我说，你是读过神学的，你知道每一个公会的来历是有特别经过的，一个真理的发现，是神的恩典，是经过争战如同路得马丁一样，这个岂容忽视。对于这个道理，我是相当尊重的，即使人的看法和我不同，我也尊重。保罗告诉我们：“各人心里要意见坚定，守日的人是为主守的，吃的人是为主吃的。”(罗十四5-6)我不赞成一个人看浸礼也好，洗礼也好。曾有一个弟兄受过九次洗，他听人说主死的时候是低下头，他便受一次低下头的洗；他又听人说主死了埋葬在坟墓中是面向上的，他又受了一次面向上的洗。也有传道人自己胸无定见，却自称没有成见，信徒们赞成浸礼，他就给这样的人施浸；信徒们赞成洗礼，他就给这样的人施洗；你问他是洗礼对还是浸礼对，他说什么都成，！我不要批评，但是我却不能如此。我赞成《圣经》的态度，各人意见要坚定，但同时又彼此接纳。我是主张浸礼的，我不给人施洗，但我要接纳受过洗的，他只要在基督里，不问他受什么洗礼，他都是我的弟兄姊妹！ 我在上面说到传道人画圈筑墙，不是指着他照着他从主领受的真理教导人，乃是指着他把神的儿女画到自己的范围当中，不使他们与众圣徒有交通说的。若有一个人无论在什么会别中，他都忘记会别，不注意会别，不高举会别，只诚诚实实地爱主耶稣，向主尽忠，不是向一个会别尽忠；爱一切属主的人，不是单爱自己一会的人，这个态度就对了。我想人人若如此往前行，不久的将来，不同的会别就要无形的消灭了。
　　(7)信徒要加入教会
　　每一个信主的人，按地位说，他是已经在属灵的教会之中了，他是神家中的人，是基督的身体。但在实际的生活上，在长进上，却要与众肢体有交通，有联络，有服事。既是神家的儿女，就当生活在家中，既是互相作肢体，就不能单独地生活。所以一个人不但得救作基督徒，也要在教会中作弟兄作姊妹。我在上面所提，不筑墙、不画圈，与众圣徒有交通。却不是要人那一个教会都去，那一个教会都不固定，今天在这里，明天在那里，这是个没有编队的兵，是散兵游勇，不能打仗，只能扰乱社会治安。我请弟兄姊妹注意，你必须安定在教会中，受主的仆人、使女们按部就班地带领栽培，也必须与众肢体有彼此的交通，受彼此的供应，同心合意地服事主。这样就叫教会长进，自己蒙福。千万别做一个满天飞的基督徒，到底不知道自己的家在那里。这样，你一定要灵性吃亏，别人也无法帮助你，你若是从外埠初来此地，第一件事，要有属灵弟兄给你介绍到一个能使你灵性多得栽培、多得长进的教会中，有时道路较远 ，也不要紧，因为这灵性的关系比任何关系都大。
　　(8)身体只有一个
　　这又是一个大问题，但是却有好多人不明白。有些信徒心中火热，在家庭中开始了聚会，不久这个家庭聚会就成了一个独立的教会。还有些人是有传道的恩赐，便随意租屋开堂，有人信主，遂又成了一处教会，他却不明白“身体只有一个”的道理。按属灵的真理和属灵的实际，教会只有一个，虽然有亚细亚的众教会，那是因地方的缘故；按属灵说，其实只有一个身体，古往今来的教会只有一个，全世界的教会也只有一个，虽则分成许多地方，(今天又分成许多名目)，但身体还是一个，没有许多，在新耶路撒冷出现的时候，你要看见这奥秘的显现。
　　上海不是有许多教会，乃是一个教会，不过人称为许多教会就是了，实际上是一个。上海的教会有多大呢？我告诉你，上海教会的大小乃是：在〤〤堂得救的人，再加上〤〤堂得救的人，再加上〤〤路布道得救的人，再加上在〤〤家庭聚会中得救的人，再加上在〤〤路聚会处得救的人，再加上，在上海所有一百数十家聚会中所有的得救的人，这是神的儿女，是上海的的教会。你的会堂中所有的信徒不过是上海教会中的一部分弟兄姊妹而已，他那聚会处中所有的信徒，也不过是上海教会中的弟兄姊妹的一部分而已。一个聚会处不能代表上海的教会，在神的眼目中，所有的上海信徒(真有生命的)的全数合起来，才是上海的教会。人若明白这个道理，就会解决许多难题。人普通称一个会堂是一个教会，那是习惯的意思，并非《圣经》的道理，连你看不起的一个小会堂，几个贫穷无知的神的儿女，是与你一个家，一个教会，是一位父亲，一位主！连百基拉亚居拉家中的教会(罗十六5)也是与罗马城中的教会合一的、交通的、不然的话，保罗不能在他给罗马教会的书信中，问亚居拉家中的教会安！
　　是的，神常在一个地方点起祂的灯，常赐福给一个弟兄家中的聚会，但请弟兄姊妹留意，千万不可随意立教会，那是无知的行为，你若明知如此，却为着自大的心自由的做，或因与原聚会的弟兄不合，因而另立教会，就纵然在你的聚会中有人得救，但你的行为在主的面前是不蒙喜悦的。凡存心与其它圣徒分开的，都是无知的，甚或有的是任意妄为的。
　　(9)多给谁就向谁多取
　　近来教会真理的声浪，震动了人的耳朵，也实在是我们应当注意的，百余年来传教师的辛劳，许多人接受了福音，但传统的组织和办法，在中国百余年的试验期内，效果如何，当是有目共睹的一件事，我想是再不可依样葫芦地画下去了。对从来的习惯、方式、组织和规章，大有从新与《圣经》的真理校对一次的必要。已经是失败了、腐化了，却仍不愿悔改，到底是存心何在？愿主施恩！
　　但另一方面，已经有特别亮光的弟兄，是神特别的恩典，却不可以此为自己的私产，神对耶利米说：“我差遣你到那里去 ，你都要去，我吩咐你说什么话，你都要说。”(耶一7)神又对以西结说：“人子啊！你还要将这殿指示以色列家，......他们或听或不听(他们是悖逆之家)，必知道在他们中间有了先知。”(结四十三10、二5)自古以来，神的众仆人都是尽心竭力地把神的话传讲给百姓，效果如何他们不计。就在《新约》时代，主的仆人保罗每到一个地方，先到犹太人的会堂，本着《圣经》与他们辩论，虽然每次结果都不好，但他还是先讲给犹太人，后讲给希利尼人。
　　今天虽然有人反对公会当初所走的路(就是说把那些特别拥护一个真理的人，聚在一起成一个团体)，自己却又走上了公会所说的路，而且走得更甚(若有看法行动和自己不完全一样的 ，便画在圈外)，把神的原话只传给自己聚会中的信徒，却不愿意别人知道。有一次我在某处领会，有一位在〤负责的弟兄不赞成我的行动，说我是给浪子送饭的，他说今天许多礼拜堂中饿得没有东西吃，应当不给他们东西吃，让他们饿，饿极了回家(这家是指着他所在的聚会)，我送东西给他们吃，他们就不回家了 ，这话在他自己的思想中倒是有理，不过，在父神的心意中，是不是如此的看法，我从《圣经》中找不出这道理来。我明白了一个真理，当下就有一个责任，要把它传给不明白的人，我看见了教会的错误，我的本分是祷告、劝勉、指责、不是批评、讥笑、隐藏、远离。虽然有时毫无效果，神的话是说：“他们或听或不听，你只管将我的话告诉他们。”(结二7)没有尽到警教的责任，只作分开的见证，或者稍微地讲说了一次，警教了一下，见没有效果，便认为这些人永无看见的一日，永不能得上好的福分，便自己踏上了特别蒙福的阶级，对于别的教会别的圣徒却抱着一种“背逆的让他背逆，失丧的让他失丧，我们这些蒙恩的就欢欢喜喜的蒙恩好了”的幸灾乐祸的错误态度，这不会是神的心意。请再看主的仆人保罗的态度：“我是大有忧愁，心里特别伤痛，为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己咒诅与基督分离，我也愿意。”(罗九2-3)这是基督的心 ，是一个活着就是基督的人。
　　保罗是福音使者，他不但是殷勤劳苦，尽力宣传，他更是不自以为是，乐意受教，至少的话，也是要与其它同作仆人的取得同情。他所得的启示甚大，远超过彼得、约翰，在耶路撒冷的使徒们对于福音，对于教会，实在没有保罗那样讲的透彻(这是比较说)，你读《使徒行传》廿一章便看见，耶路撒冷教会到那时候还是到圣殿上去献祭(徒廿一23-24)，主耶稣已经献上了自己，何用再去献上牛羊的血？他们明明知道，但是却因着传统的习惯离不开圣殿，你能定他们的罪吗？保罗就是到这些同工中间去，把自己所传的福音(不守律法专靠耶稣)对弟兄陈说，要得他们的同情，他没有胆量吗？他看面子吗？他在众人面前敢指责矶法，但是又到矶法面前去陈说自己所讲的，我钦佩主的使徒这种美好的脚踪！
　　今日教会的信徒，彼此相爱的甚少，但作神仆人的彼此相爱的又在哪里？信徒有时还有交通，但神的仆人们却少有交通，甚至有的是决不交通，原因虽然很多，态度却不够好。
　　不但作神仆人的应当走上彼此相爱之路，就连我们从主所得的启示、引导，虽然是不可与属血气的商量，却是当得同作仆人的印证和同情，如同保罗在此所行的，如此就使我们所得的更坚定、更无错误、更有效力。你有没有见过有的传道人，在一个时期中把一个真理大讲而特讲，但过一些时候，又发现所讲的有偏向、有破绽，于是又悄声悄气地不言不语了。为他一个人的关系倒还有限，但他有没有想过：许多听过他讲道的诚实信徒，因着真理知识的肤浅，缺乏分辨是非的能力，为了景仰神的仆人而始终把他的话当做替神传言，因而一个个走上了不是正确的路的后果？亲爱的弟兄啊！早一点对同作仆人的陈说一下，彼此指正、彼此寻求，不是正路吗？在主面前、在人面前谦卑一下，怕什么呢？为着众教会的建立，主旨意的通行，为着抵挡我们共同的仇敌，也就是神的仇敌，我们彼此再走进一步，用右手行相交之礼，不是更讨主欢心吗？我很确实的说，今日教会合一的问题，多半还是传道人合一的问题，传道人不合一 ，教会永远没有合一。
　　(10)我们不当接纳的人
　　我们应当合而为一，一个教会内的弟兄姊妹应当彼此相爱，对一切神的儿女我们都当接纳。但《圣经》又明明告诉我们有些所谓的传道人，有些“弟兄”我们不可接纳。我把几处经文写在下面：“凡有弟兄不按规矩而行，不遵守我们所受的教训，就当远离他”(帖后三6)；“若有人传异教不服从我们主耶稣纯正的话。”(提前六3)“若有人传福音给你们，和我们(保罗)所传给你们的不同，他就应当被诅咒。”(加一8)“若有人到你们那里不是传这教训(耶稣基督是道成肉身)，不要接他到家里，也不要问他的安，因为问他安的，就在他的恶行上有份。”(约二10-11)“若有称为弟兄，是行淫乱的，或是贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。”(林前五11)以上的经文清楚地告诉我们，甚么样的人我们不可以和他们交通！
　　(11)赐恩使人恳求的灵
　　我的话说了许多，实在觉得没说到家，而且说得不完全。我这微小弟兄的心意，我想读者都能了解，但愿五旬节使徒们的同心合意复现于今日，至少的话，我们相信耶稣复活，随从圣灵的引导，以神的话为我们的生命之粮的人，应当在心灵中，行动上有爱心和交通，这并不妨碍自己的持守和道路。我现今把五旬节后，一次最大的圣灵工作写在这里，作为我们共同的期望和祷告。
　　在主后一七二七年八月十三日，圣灵在黑耳哈提作了一件新事。那个教会历史上很有名的辛辛陀夫和与他同在的弟兄们，面临了一个很大的难关，他们是从好些地方被主吸引来聚在一处的，是些敬虔而好辩的人，是胡司约翰、路得马丁、克勒芬、金文格、司文非地等人的门徒，他们为着什么“预定”啊，“圣洁”啊，“受浸的仪式”啊，彼此激烈的辩论，除却神的调停以外，莫衷一是，真是没有什么希望统一意见。但那一天，圣灵的火自天而降，恳求的灵进入各人的心，眼泪挂在每一个人的脸上，一个令人不能拒绝的大爱，融化了他们，他们祷告、唱诗、哭泣、恳求、直到半夜，以后再没有争辩，只有一颗满了十字架的爱心，去到世界各处传扬那替他们受害的主。，有一首诗记载了当时的情形：
　　他们虽在平安和爱里与神同在，
　　奋力保持着坚固的信心，
　　可是彼此都失败了，
　　弟兄与弟兄脱离而分争，
　　幸而他们所依靠的主
　　晓得他们不过是尘土，尘土是他们的原形，
　　可怜医治了这些软弱的人，
　　神在他祷告的殿中寻见了他们
　　同心合意聚集事奉，
　　神就显示在他们中间，
　　他们便乐得哭泣而震动，
　　喝的是一个杯，吃的是一个饼，
　　分受了一个圣灵，说话也相同，
　　彼此对说：“请你饶恕！”情形严重。
　　随后他们带着如火焰的舌头出行，
　　都抱定一个幸福的题目使人欢欣，
　　都是耶稣的慈爱和祂的圣名，
　　神的儿女都联络起来，
　　把这大爱仍作标语和题目。
　　使爱律在我们身上完成，
　　如何蒙爱也照样去爱人。
　　——录自《从上面来的能力》——

　　在前面，我约略地谈了一些合一的问题，但尚觉有未尽之言，在此，再补充地说一点合一的方式。按我个人所见，今日所提倡并想要教会合一的，有三种方式：
　　第一节 今日提倡教会合一的三种方式
　　一、总汇的合一
　　这个名词用得是否恰当，是要请读者加以指正的。这个合一是说，把全国、全省、全市所有的教会，不拘其信仰、组织，只要是挂着基督教的招牌者，一并邀请加入，成立所谓的协进会、联合会等机构，然后再选举委办，进行一切，形成一个百川汇海式的大合一。
　　这种合一，正是今天许多人所提倡、所进行的，一方面说，这真是大量包容，毫无成见；另一方面，团结就是力量，无论对内对外，都能有极大的利益，收极大的成效。
　　但在我自己经过观察和思想后，再去查考《圣经》的话，觉得这种合一是有危险性的，是把房屋建在沙土上的工作，或更是神所不喜悦的。在此我把我的意见略述一二：
　　我们承认：在今日的教会中，是有许多的罪恶、腐败；在传道人中，也有许多品行不端、生活卑鄙的人；或更有许多不良的份子，怀有其它的目的，插足教会中，连接近他们的人都不易辨认出来。把如此良莠不齐，善恶混杂的各个团体联合起来，我真不知道该给这样的联合起一个什么适当的名称；而且在《圣经》中也没有这种联合的先例。
　　再者，联合会的干事、委办们，他们是联合会的代表，换句话说，也就是各教会的代表、这些代表先生们，竟敢代表几十个、几百个连自己也不认识的教会，在我的心中真觉得诧异。
　　不过在教会中，有一部分的事，我觉得倒是需要有一个共同的机构来作的，例如全国教会概况的调查，信徒数目增加与减少的统计、以及部分的文字工作，和印刷《圣经》等等有关全国性的事业，在将来中国各教会完全自立起来的时候，实在需要有一个共同的机构来统筹办理，是较比单个教会去作便利得多。除了这个范围以外，我认为这样的合一是害多而利少，甚至是无益而有害的。
　　二、地方教会式的合一
　　地方教会式的合一，是多根据《圣经》的。《新约》中提到的每一处教会和名称，从来只是在“教会”两字上冠以地方的名称，所以有一些弟兄一再主张教会是地方的，不能比地方大，也不能比地方小；并且还主张，今天在一个地方所有神的儿女，不论他从前在什么教会，若是神赐恩典让他看见了教会的真理，他就应该脱离原来的那个教会(？)，而加入这一个教会，这样教会就合一了。
　　论到教会，按属灵说，身体只有一个；按行政说，是分成许多地方的，这个样式是出于 《圣经》。但是在建立原始教会两千年后的今日，我们想要走上教会合一的路，我们的方法、态度和见证。却是大有多加祷告，多加思考的必要！
　　我现在愿意诚实地把我的意见写出来，决不是批评、论断，也决不敢论断弟兄，只求主给我们更多的亮光就是了。
　　廿多年以来，许多的弟兄如此讲，也如此行，这是我从心里赞美主的。我佩服这种精神，因为我看见有许多人，明知道自己有错，教会有错，却因着名誉、地位、利益、朋友的感情，而不愿改正自己的路；然而我们这一般弟兄，却能冒着许多的批评、讥笑、而勇往直前，这精神是值得我们效法的，愿主更多地启示、赐福，这是我诚心向主祈求的。但问题是在这里：这个理论和实际的行动，是否能和谐地进行？它的结果又如何？廿多年以来，一件明显的事实摆在我们面前：就是在大的都市中，在一切教会以外不过添了一个地方教会的聚会处，在原来只有一处教会和地方，却分成了两处或三处教会，这样的进行，对于合一的见证，有多少帮助，真不敢说，所以在我心灵中实在过不去。
　　对于这些弟兄们的行动，我也有问题写在这里—他们的见证，第一步是脱离。在这里我要把我看见的一件事述说一下：有一次，一位教会的执事对我说：他们这里有一位青年弟兄，给教会来了一封信，要求脱离教会，他心里很难过，对这位青年弟兄说：“弟兄，你看我们这城内只此一个教会，既不是公会，也没有特别的信条、组织，不过是一些信主的弟兄姊妹聚在一起，大家都愿意遵照主的意思而行，幼稚是有的，缺乏是有的，你看哪里不对，你就下手，帮助我们改正好了，为什么要脱离呢？”那位弟兄说：“你们站的地位不对，你们不是教会。”结果他还是脱离了，这位执事一边说着，一边眼中忍不住落下泪来。我听了以后，百思不得一解。以后我自己看见有些地方有如此的情形，也听见许多地方有相同的情形。
　　我自己的原藉，是在山西南部，那里的教会可以说从起初就是地方的，虽然是内地会的教士们所创立的，但是他们极早就告诉我们(至少在三十年前)说，我们的教会不是内地会，我们在什么地方，就是什么地方的教会，内地会只包括西国教士，不包括教会，说清楚一些：内地会是一些西国在主内的同志弟兄在中国内地的布道团，他们的会员，各公会各国的人都有。我初到华北神学院时，院长赫博士问我属哪一个公会，我说属内地会，他摇摇头说，内地会不是公会，那时我心里还有些难受，想：人家的教会算公会，我的教会不算公会，这多么不好，自然我现在明白了。我想在中国各省内地会的教士们所开创的教会，大半是如此的。
　　这样，既然都是内地教会了，为什么有些弟兄到这样的地方去，仍是劝人离开，另外安设擘饼的桌子，另外设立一个聚会处？我并不是代替内地会说话，我对于这样的行为真是不能赞同。自然我也相信内地会西教士的作风不是一律相同的。
　　就对一些公会，我想也不能一概看为不对，(我是反对宗派的)，他们的名目虽然是《圣经》没有的，使用的办法有许多是出于传统的习惯，这些方面的不对是肯定的，但倘若那里负责神的仆人和神的儿女仍是虔诚的圣徒，不过因为多年如此，从来没有想到这是不合真理的，那是属于知识的问题，不是灵性的问题，他们虽有长老会、浸礼会等名称，但他们聚会的时候，是从心中奉主的名聚会，是向着神祷告，是愿意遵行主的旨意，这样的教会，在神的眼光中已经是祂的教会了，所以你要看见主与他们同在，主的灵在他们中间运行，得救的人数加添，他们虽然还用许多老名词、老办法，但是他们的心向着神没有问题，他们所缺少的，只是真理的知识，对于这样的教会，我们的本分不是叫人脱离，乃是帮助他们长进，劝勉他们改正一切的错误就够了。
　　什么是教会？
　　今天有一个大的问题缠绕在许多追求爱主的弟兄妹妹心中(尤其是青年的弟兄)，就是：我聚会的地方，究竟算不算是教会呢？
　　关于这个问题，答案是明白的：若是有一些圣徒在一处聚会、事奉、敬拜、工作，并且是在主的名下，这就是教会，主是在他们中间。因为《圣经》里明白写着主自己说的话：“无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。“(太十八20)。这个奉主的名，不只在口头上，乃是在心灵中，人是看外貌，神是看内心的。若是一些神的仆人、神的儿女，诚实地奉主的名聚会，自己是一个在基督里的人，也服在主的权下，让主掌权，让圣灵运行，那里就有主的同在，那里就有主的权柄，撒但就要失败，主旨就在通行。所以哪里算是教会，不是地方的问题，乃是属灵情形的问题，不是四川路，南昌路的问题，也不是礼拜堂和聚会处和问题，乃是聚会中的弟兄姊妹向着神的问题，在神面前属灵的地位站得对不对的问题。
　　是的，有些教会已经失去了教会的地位、权柄，连信仰都失掉了，在今天圣灵作工，多人得救的时候，他们仍是冷冷落落，堂大人少，有时用些人的方法，开些什么特别的交际会、音乐会、生产讨论会，拉拢一些人来维持局面，在属灵方面、生命方面，却是什么也没有。我真求神使这样的人，向神悔改， 在主面前寻求真理的路，我也真敢说有的灯台是被主挪去了！
　　我现在再归回到合一的问题上，就是说：如此主张教会合一的人，就纵然在原则方向是根据《圣经》，然而在行动方面，却应该有再一次的祷告和察验的必要，好明白神的更美善的旨意。因为照他们现今的作法，就是让人都放弃自己原在的教会，来加入他们所在的教会，我说这是“合并”，不是“合一”。
　　三、合一的路
　　关于第三种合一的方式，我也没有适当的名称来称之，姑且就叫它为“合一的路”。这个方式，在我看是较好的方式，(假若有更好的路，能使主的教会更合一，我极愿意在主内领教。)
　　(一)先从心灵的合一下手
　　《圣经》指教我们当竭力保守圣灵所赐合而为一的心，(原文是灵中的合一)(弗四3)。《圣经》没有讲到教会在行政上、组织上的合一，只是给我们一些榜样，彼此相通，然而对于这合一的心，却是谆谆告诫。所以，无论是在一处聚会的弟兄姊妹之间，或是在教会与教会之间，这心灵的合一决不可让仇敌从我们夺去，若是失去了同心，无论你的教会多大多好，亦必成为软弱无力，如同染了瘟疫病卧在帐棚中的兵丁一样，仇敌来了，将个个成为俘掳。
　　有人认为这种灵中的合一是消极的，是一点不发生效力的，其实不然。圣灵早已知道：在复杂的人间社会，要想做到教会行政上的真正统一是不可能的，惟有心灵的合一才是合一之本，所心祂就命令我们竭力保守。如果神的众仆人、神的众儿女们都遵守主的命令，竭力保守这合一的灵，你想教会的生活要成为何等荣耀的光景！“使他们合而为一，像我们(三一之神)合而为一。”
　　如果每一个基督徒都从心里知道：我这个人是和每一位弟兄姊妹同作基督身上肢体的，尽管我是在这一处教会中聚会、服事，但另外还有许多弟兄姊妹，他们是在另外各处教会中聚会、服事的，我与他们乃是各站各的岗位，但同时仍是一家、一体，都是同心合意地成全同一位主的旨意，“基督是他们的，也是我们的”(林前一2)。荣耀归于我们在天上的父！若是今日在都市中每处圣徒聚会的地方，都是从心里明白：虽然我们多少年来把一处会堂称为一个教会，但这是习惯上的错误，在实际上，上海是一个教会，南京是一个教会，北京、天津都各是一个教会，虽然在行政方面分成了各家，但在主的眼中仍是全家“各房(或作全房)靠祂联络得合式”(参看弗二21首句)。
　　如果众圣徒都有如此的心思和意念，神的仆人也是如此的依着圣灵来传讲，这样，在人的心灵中和思想中先打下一个稳固的根基，然再进行属灵的合作，自然就容易得多了。
　　(二)传道人的彼此承认
　　我在上一期的《通讯》中曾经提过：今天教会合一的最大阻碍，还是在传道人的身上。传道人若合一，教会自然就合一了，无须规章，亦无须组织。以弗所的教会与老底嘉的教会，罗马的教会与亚细亚的教会，那么彼此问安，彼此关念；外邦的各教会对犹太的各教会，那么体恤，那么捐助，原因何在？我们都知道，这是因为使徒们的同心。
　　《加拉太书》第二章给了我们极大的亮光：看见使徒们的脚踪，对真理一点不容让，但对彼此却在爱中合一。彼得是受割礼之人的使徒，保罗是外邦人的使徒，这是主的分派 ，但他们都是彼此同情，彼此承认，“又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。”(加二9)。有一天一位曾与我同过学的姊妹对我说：“今天同在一个城市的传道人，有许多正如同俗语所说的，同行是冤家，你排挤我，我排挤你，真是丑态百出。”我从心里真不愿意提起这些话，但不幸的是，这是事实。
　　每一位神的仆人和神的使女，恩赐各有不同，但都不是只为建立自己的团体，乃是为建立神的众教会。除了作长老，执事的职任，是负责一个教会以外 ，其它的职任 ：作使徒的，作先知的，传福音的，都是为众教会的。倘若今日神的众仆人们，你承认我，我也承认你，各人不越过神所赐的地位去服事神的教会，你想这该是多么的好！
　　(三)传道人的共享性
　　比方说：上海有几位神的仆人和使女，有人是造就的恩赐，有人是解经的恩赐，有人是培灵的恩赐 ，有人是传福音的恩赐 ，这几位神的工人，彼此承认，彼此合一 ，正如保罗对亚波罗在《哥林多前书》十六章12 节所写的 ：“至于弟兄亚波罗，我再三的劝他同弟兄们到你们那里去，但这时他决不愿意去，几时有了机会他必去。”我们晓得哥林多教会在前些时，因为亚波罗作了浇灌的工，一些幼稚的信徒们便分了党，说：我是属亚波罗的 ，我是属保罗的。若是我自己身历其境 ，我所负责的教会一定再也不敢请亚波罗来了 ，你来了一次 ，就叫我的教会出了事，你若再来 ，那就更不得了啦 ，但保罗对亚波罗却再三地劝他到哥林多去；但亚波罗呢，自己并没有设立教会，而哥林多却有人明确提出跟随他、拥护他，如今又有门开着，那实在该欢欢喜喜地去哥林多，然而他竟决然不去。你就看见这两位神的仆人，没有一个是为着自己的，乃是彼此合一，彼此承认，是建立神的教会，不是建立自己的教会。
　　我们再想想看，如果每一位得恩赐的人都是为着全教会，这样全教会都长大了 ，上海每一个会堂里所有的圣徒，也都得着供应、都得着牧养、都得着栽培，并且各人站在各人的地位服事主 ，再没有我的信徒到你那里去，我的人少了 ，你的人多了的嫉妒，都是主的仆人 ，都是为神的教会，职事是为着全教会，恩赐是流通在全教会里，“弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！”“主啊求你在这些年间复兴祢的工作 ，阿 门！”弟兄姊妹，你想想教会合一不合一呢？就纵然目前因着各方面的困难，不能全部做到，然而我们若往这条路上走，不久一定可见大效。
　　(四)属灵事业的合作
　　如果在某处聚会的弟兄中，有人有了主的使命、托付，为着主的旨意，在上海的全教会当在主里面有共同的祷告，共同量力来帮助他们往前行 ，比如《圣经》的印刷，文字的工作，远方的布道，青年学生们中间的工作，儿童认识主的工作，还有周济圣徒，看顾孤贫的工作等，有全教会的祷告、供给、帮助、扶导，有这托付恩赐的人，凭信心靠神前行，同时在他们的后面又有全家的人在爱中的交通，同灵同工 ，试想，这是何等属灵的伟举！我们若先在这些事工上留意，加意实行 ，则一些不同的名目组织，甚至一些不合真理的传统习惯，才能在彼此指正、彼此供应中渐渐消灭。困难是一定有的，但功效也是一定有的！这是我自己向神的祷告，我也请读者弟兄姊妹为此代求，求主怜悯祂的教会，给我们一个合一的灵的大复兴！
　　(五)教会的建立
　　“那时犹太、加利利、，撒玛利亚各处的教会，都得平安、被建立，凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。” (徒九31)
　　“并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，全房靠祂联络得合适，渐渐成为主的圣殿。你们也靠祂同被建造，成为神藉着圣灵居住的所在。”(弗二20-22)
　　“祂所赐的有使徒、有先知、有传福音的、有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。”(弗四11-12)
　　提到教会的建立，我心中有说不尽的感想，一面是深望“犹太......各处教会都被建立”的景象，能复见于今日的中国，一面是惭愧，自己作传道人廿余年 ，负着建立教会的责任，却没有把教会建立得好，再一面是急欲想要看到一个已经被建立起来的教会，好去取法、效式。我想有不少同工，是与我有同样的渴望吧！
　　1、如何才算一个被建立起来的教会
　　上面我提到未曾把教会建立得好 ，而同时我又急欲要看见一个被建立起来的教会，有人要觉得我说话不合乎实际，试想，我国教会总计大小近八千余处，我个人在教会中工作近廿年，怎能没有作成，也没有看见呢？这岂不是轻看自己？抹杀别人？，再说得严重一点，不也是抹杀神的恩典吗？不是的！我个人的软弱是没有问题的，然而对别人实在不敢轻看，至于神的恩典，我更要赞美，但是以上的话，都是我心中的企望。
　　(1)信徒多、工作多，并不就是好教会
　　记得我从前很满意故乡的教会，认为他是一个最好的教会了 。那时我尚年幼，《圣经》真理的知识也欠缺得很，见着一所高大的礼拜堂，有人作礼拜，有西国的教士，有负责的长老，有热心的执事，有传道的工作，有奉献的金钱，而且又走上自养自传之路(西教士的去留并没有影响教会)，我想在中国即使有更好的教会，也不过如此而已。以后我自己作传道人，就在本乡的教会中工作，那时我的目的 ，只是求神使教会兴旺。在我的思想中，所谓兴旺的教会，就是信徒多，捐钱多，工作多，就算最好的了 ，也就够达到神的目的了；教会好不好 ，只是兴旺不兴旺的问题。
　　(2)建成基督的身体，活出荣耀的见证，才是一个被建立起来的教会
　　感谢神，祂使我渐渐地在读经、看书，祷告、思想、与同工彼此的谈话中，看见了教会是什么，如何才算是一个被建立起来的教会。从那时起，神使我一直留意这个问题，而且看见这个道理，是时代的真理，现今被圣灵启示在好些神的仆人和圣徒的心里，是要在末时完成祂荣耀的旨意！
　　人从来是多注意到个人的灵性问题，工作问题，而少注意到教会问题，人总以为是信徒多、捐钱多、工作多，便是最好的教会了。殊不知神的儿子，用祂的宝血所买来的人，要藉着圣灵成为神的殿，成为基督的身体，作神的见证和神旨意的出口，实在不是一些教友坐在礼拜堂中作作礼拜，就能完成的事；也不仅是一些人得救了，得胜了 ，传传福音，作作工，就能完成的事(自然这是一部分应有而必有的)；乃是具体的、实际的 ，藉着基督的恩惠，成为神的家、神的殿、基督的身体，而去运用神的权柄、执行神的旨意，捆绑当捆绑的，释放当释放的；分开来说，是一个个得救的人联合于元首基督；合起来说，是基督的身体，表显基督，代表基督，不单是个人，乃是身体。
　　神赐下使徒、先知等等恩赐的职任，不单是叫人得救成为圣徒，更是要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，.......全身都靠祂联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长(弗四16)。什么时候一个教会，不但是有得救的一些个人，而且是被成全、被建立，成了基督的身体；不是各人的属灵生活，乃是身体的属灵生活，站在神的面前执行神的旨意和工作；这才是一个被成全的圣徒，被建立起来的教会。
　　2、建立教会的人
　　谁负着建立教会的职任呢？《圣经》在这里给我们说得顶清楚，“被建造在使徒和先知的根基上”；“祂所赐的，有使徒、有先知、有传福音的、有牧师和教师，为要成全圣徒；建立基督的身体。”
　　我们知道，“教会的根基是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。”(林前三11)，但上面《以弗所书》二章20节却提到教会是建造在使徒和先知的根基上，这里就清楚地告诉我们：使徒和先知所立的根基，就如保罗在《加拉太书》 第一章第9节所说：“若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。”可见教会的根基是耶稣基督，却是随着使徒和先知来建立，藉着传福音的来扩大，藉着牧师和教师来成全。
　　今日虽然没有使徒和先知的职分，很明显的在教会中，却是有使徒和先知的工作。使徒把福音的门打开，先知把神的道传得全备，把圣徒完完全全地引到神的面前，保罗就称这样的工作，为福音的执事(西一23，弗三7)或《新约》的执事(林后三6)。
　　我现在不是要详细讲到使徒和先知的工，牧师和教师的工，我要请读者注意的是，我们当求神赐下这样的恩赐，打发这样的工人；其次，我们要认识在今日的时代中，在你所在的这一块地方上，谁是神的真仆人，谁是有了这样恩赐和权柄的人；同时我们这些有了恩召和这托付的人，应当忠心地去完成这福音的执事。
　　我曾遇着一位在教会传道八年的弟兄(他自己是有生命的，而且是诚实可爱)他问我一个问题；“得救与得胜有无分别？”我一点也不轻看这位弟兄，那时他是一位追求长进的弟兄，可是他的环境使他对属灵的道理一点不明白。我是说，他不应当作传道人，他只是一位弟兄，他自己连灵程起码的知识都不清楚，如何去帮助别人？他自己是糊涂，叫他作传道人的那位牧师，是更糊涂，你能想到他八年以来传道所建立的是些什么吗？！
　　传道的人当明白自己所领受的是什么，保罗说：“我当日传给你们的，原是从主领受的。”(林前十一23)：也当明白主向你的托付是什么，“主托我传福音给那未受割礼的人 。”(加二7)然后主也给你恩典，使你成全祂所托付的事工。
　　教会的弟兄姊妹，奉献自己，热心事奉主，是很好的；跟随主的仆人前进，也是应该的；但是却不可以自命为传道人。真理没有弄清楚，就大胆地传讲,想要作教法师，这是妄为！是取罪 ！
　　同时，教会中的弟兄姊妹，应当认识神的仆人，也应当能分辨好歹，会“试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。”(启二 2)，当日加拉太和哥林多的教会，就是在这件事上无知、忽略 ，以致接待假使徒，轻慢了真使徒，因而叫主的仆人保罗为此着急 ，流泪 ，警劝他们。
　　请读者弟兄姊妹原谅我一句直话，今天的传道人，一面是太多，一面是太少，“稼多任务少”，遍地马其顿的呼声无人应召；另一方面，又是太多，就是那些尸位素餐穷年累月作个有也不多，没有也不少的工人太多。
　　弟兄姊妹，你若认请楚谁是时代的传道人，是神所兴起来的，你就当服从他，与他同心，也与他同工，你如此，就是在神的旨意中前进！
　　3、要注意神的安排
　　在一个大的建筑中，工头只有一个，工人却有许多，我们不可看自己过于所当看的，总要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道(罗十二3)。你留心保罗的时代，保罗的同工：提多、马可、提摩太、以巴弗提、该犹、特罗非摩、非比、鲁孚的母亲、亚居拉与百基拉、代笔的德丢、还有腓立比的全教会，都同心合意地跟从主，也是随着主仆人的带领，男女老幼大小精兵，一同齐心努力地兴旺福音。决不是今天的光景：一个传道人，一个教会，一个地盘，各自在那里随心所欲地为所欲为。
　　我特别地请蒙召服事主的青年弟兄注意，千万不要雄心大志(如同，今天所说的个人英雄主义)想做一个出人头地的传道人，你只当谦卑跟随，你要看神在今天在这地方所有的安排是什么，然后随主的领导，把你自己放在这个安排中。比方说今日有好些人是有到西北传道的托付。你就要清楚神今日在西北的安排，他所安排的工头，他所兴起的工作，你应该把自己放在那个工作中，放在那一位作工头的神仆人的手下，受人的带领。就纵然他们都不好，神是要兴起你来肩负将来的重任的，但今天你却应当先跟着他们学习，再说一句不好听的话，就纵然是大卫，但时候未到，你仍然应当侍立在扫罗面前，却不可效法扫罗的悖逆。
　　4、不可轻视小的工作，但当作在神的计划中
　　普通人要成功一件事，多是大处着眼，小处着手，传道的工夫更是如此。神引导一个人学习服事祂，没有一个不是先从低处起步，小处着手的。我在此不必多费时间，一一提出神仆人的名字来。我乃是恳切地劝勉青年的弟兄姊妹，不要一直想着爬上高枝，迈着大步，(灵程却要迈大步)，而是要诚实谦卑，耐苦耐劳，作你目前所当作的一切，而且要忠心地去做。
　　不过要特别注意一件事，就是主无论要你现今作什么，你所作的，不但要作得好，作得忠心，而且要作在神的计划中(教会的建立中)。神的工作，不是零零碎碎，东一点西一点，乃是有祂整个的安排，全盘的计划，就如同一栋大的建筑，是有全盘的规划，审定的蓝图，统一的施工指挥一样。你是一个木匠，或是一个瓦匠，你作的木工顶好，瓦工顶好，你可以把你的木工、瓦工用来做牛棚、马厩，但你也可以把你的木工、瓦工用来做宫殿、巨屋。
　　再说清楚一点 ，你有传福音的恩赐，引人归主的恩赐，讲道的恩赐你都能用得极好，但是要注意的，是你工作的地位，工作的方向；你作的门窗极好；桌椅极好，但你作好的门窗，作好的桌椅放在哪里？摆在哪里？你引了一些人信主、得救，进一步说，这些信徒都有好的生活，但是再进一步作什么，你把他们放在哪里？
　　我再用一个比方，或者叫读者更能明白放在神计划中的紧要，比如：你是一个兵丁，是一个好的兵丁，你用枪用得极好，发炮发得顶准，这是极有用的，但是到作战的时候，你却不能随意放枪、发炮，固然你枪不虚发，敌人应声而倒，那很好，但是这不够，打死一个人，打死两个人，并不能影响到战局全盘的胜利，你必须站在行伍中，行动在指挥的命令中，而且战斗在与各部门都有关系的地位中，这样就能叫整个的争战得到胜利。我们要作正规军的行动，不作一勇之夫，要明白神的安排(不单是为自己的安排)，明白神的计划，把自己放在这个安排中，放在这个计划中，与众肢体合一、协调地前进，这是神要我们预备服事主的弟兄姊妹所当明白的。
　　我读《新约》，读到神的每一个工人 ，读到腓立比的教会，我真羡慕他们配搭的合式，也羡慕他们生活的美丽：马可、路加一生是作帮手的，他们帮助了巴拿巴、彼得、保罗、成全了神在那一个时代灵宫的大建筑。你看见彼得作工头，领着一班工人，成全了犹太全地的教会；又看见保罗作工头领着一班工人，成全了外邦各地的教会；又看见一些或大或小的工头带着主引导来的工人，成全了各个地方的教会，真是荣耀归于父神和主耶稣基督！
　　5、教会建立的条件
　　以上提到如何算是被神建立的教会，和建立教会的人，现在要提到建立的条件。如果我们有人已经有主的托付作这建立的工，或是弟兄姊妹为自己在的教会心中焦急，看见了教会荒凉的景象，想要求主复兴的话，有几件事，是必须注意的，最要紧的是：
　　(1)圣灵的工作
　　在基督以外，没有恩典；在圣灵以外，没有工作；这是神在这个时代作事的原则。一切的恩典，都是在爱子里；一切的工作，都是在圣灵里；就纵然你明白教会的真理，你有热心和才干，也有同心的朋友帮你的忙，你想条件都够了，但你有着一个极大的缺欠，以致你所有的条件都不生效，那就是没有圣灵的同工。身体没有灵魂是死的，工作没有圣灵也是死的。
　　我不是说，没有圣灵你就不能作工，你可以随着热心、才干、和其它的帮助，作一些工，甚至你来建立教会，但是你要看见，工作不活泼，没有能力 ，也没有生命；你也可以有属肉体的果效，但没有人人悔改 以致得救；可以因你的感情，而有人爱你，却没有在基督里的爱心；可以有普通的团契，却没有主内的交通；可以有男男女女唱着跳着的快乐，却没有被圣灵充满的喜乐。草木禾秸与金银宝石，沙土上的房屋与盘石上的房屋，实在是不可同日而语的。
　　自从抗日战争以至今日，因着这环境的缘故，多处教会发生了困难，但在我的心中，却是有些欢喜，这实在是中国教会的福气，并非教会的祸患，(我并不是幸灾乐祸，我自己的房屋没有了，田地也没有了，家也没有地。)这是一个试验，使一切根基在沙土上的教会都显露出来。今天有许多传道人，为着教会，只想方法避免难处，却不洁净自己、俯伏在神面前，让圣灵充满、让圣灵运行，这实在是属灵的愚昧！
　　我们赞美神，祂给我们的《圣经》，昭示着祂的教会是建立在耶稣复活的生命、和圣灵的大能上(徒二章)，阴间的权柄不能胜过她(太十六18)！当日的使徒们，没有用任何的方法避免困难，乃是在逼迫患难中靠着复活的主站立得稳，我们今日何尝有五旬节时代的逼迫，我们的政府，仍然把信仰自由放在《共同纲领》中。
　　再返回来说，圣灵是建立教会的首要条件，弟兄姊妹你曾看见过吗？一个聚会，一个工作，没有任何罪恶，没有什么不对，样样事上合乎《圣经》的真理(依外面看)，但却是死气沉沉的，读经发死，祷告发死，见证发死，甚至连纪念主的桌子都发死，这没有别的原因，就是缺少圣灵的同在(圣灵不同工的原因，此处不详述)。
　　不但是在教会中，在工作中，要让圣灵同工，要注意圣灵的运行；更是一个教会、一切工作的开始和进行，都必须是圣灵的，而不是人意的。圣灵的起头，圣灵的同工，就是神喜悦的印证。一个教会，一个工作的开始、进行、结局、都必须是神的，是圣灵的，这才够得上资格，够得上份量，够得上说是神的教会，是神的工作。什么时候圣灵的工作停止，我们就当省察、祈求，让神光照：在哪里堕落，就在那里悔改；千万不可用自己的智慧、力量，去维持局面，这是愚昧，是惹神震怒的，约柜的倾跌，是不需要乌撒的手来扶持的(撒下六6-7)。
　　(2)《圣经》的真理
　　一部机车添上水，生着火，是有大的能力的，它可以拖着几千吨的货物，运送到目的地。但却有一个要紧的条件，是人们平日不太注意的，就是它必须行走在铁轨上。不放在铁轨上的机车是没用的，一个有能力却不寻求真理的人，也是无用的，不久，他的能力必归消逝。教会的建立，能力是要紧的，真理也是要紧的，彼此相辅而行，不可偏废。神有恩典，神也有真理；神显作为，神也有法则 (诗一0三7)。神的圣灵是真理的圣灵，哥林多教会就是有了恩典，却乱了法则，所以保罗警告他们说，凡事都要规规矩矩地按着次序而行。
　　我们在《旧约》里可以看到，每一次提到圣殿的复兴，总记着一件最要紧的事，就是他们的王和民照着神吩咐《摩西律法》上所记载的去行，不是随便的发发热心，乃是立定心志遵行神的话。
　　我们也知道，“真理”有恩典的，也有生活的。得救、成圣是恩典的，圣洁、诚实是生活的，这两方面我们都得接受。一个人接受得救的真理成了神的儿女，也要接受圣洁的真理，作神荣耀的儿女。论到教会也是如此，因着圣灵的感化、重生，许多人成了教会的分子；但你也必须再按着《圣经》的规矩、样式，把他们建立起来。要按着神的话接受恩典，也要按着神的话来生活、工作。
　　今日在许多教会中，因着不合乎《圣经》真理的制度、办法，以致限制了圣灵的工作，限制了信徒灵命的发展，实在不是一件小事。你牢守着成规、遗传，却忽略了神的法则和旨意，自己不得恩惠，信徒们也吃了大亏。神的工作，千万不可视作等闲，视作儿戏。
　　为节省篇幅，我在这里只不过举出一两件事来，盼望读者举一反三，以概其余。就拿普通的礼拜来说：从年初到年终，主日的礼拜一直是牧师主领的，唱诗是牧师选的，祷告是牧师作的，道理是牧师讲的，信徒们只是坐着听，随着作。这种办法，一直延长下去，有生命的信徒，也会弄得奄奄一息，毫无力量，这种礼拜的方式，《新约》里面是没有的，不是说保罗、彼得不讲道，乃是说，除了工人的讲道外，还当有《哥林多前书》十四章26节“弟兄们，这却怎么样呢？你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当造就人”的聚会。这样 就叫各个肢体都得长进，受造就，也去造就人。
　　再说一件：今日教会的牧师制度，实在是一件有问题的事。我不反对牧师的职务，牧师的恩赐，但我却不能赞成今天牧师的制度。神学毕业，就考准师，封牧师。可以聘请，也可以辞退，可以赋闲，也可以驱逐，长老们执事们操着大权，牧师等于教会中的高级职员，说起恭维话来是神的仆人，实际上却是雇工。这种制度请问出于《圣经》何章何节？工人制度既不合真理，工作就出问题，教会随着也必要出问题。
　　弟兄姊妹你看见吗 ？谈到今日教会的建立，有许多不对的事需要拆毁，有许多对的事要建立。这拆毁建立的工作，是要爱神爱真理的弟兄姊妹，靠着圣灵的能力，照着神的话语，来一致前行的。
　　(3)不讨人的喜悦
　　既然有许多错了的事需要拆毁，有看清楚了的需要建立，但人不都是看见，不都是爱慕真理，不都是愿意遵行神的话语的。所以这就来了难处，来了批评，甚或你所要拆毁的，是碍着某某人的地位、权利的话，他就来想办法攻击、破坏。你去读《以斯拉记》和《尼希米记》，你看见主的仆人，当日振兴神的圣殿，如何遇到内外的难处和攻击，今日在建立教会的事工上，也必要照样遇见。所以我们在今日，要看见有以斯拉和尼希米的工作，同时也要有以斯拉和尼希米的心志和勇敢，立志考究，遵行耶和华的话(拉七10)，并且勇敢地反对罪恶，领民归正，胜过内外的敌人，不为势力恐吓所屈服。我们真是当求主在今日的中国，兴起以斯拉和尼希米这样的先知来！
　　今日有好些人，何尝没有看见，又何尝不知道自己行的不对，但却为着地位问题、饭碗问题、面子问题、感情问题、团体问题，就虚与委蛇地向罪妥协，向势力妥协，向大人物妥协，向朋友妥协，愿神怜悯我们，使我们知道：这样作，是何等的卑鄙！下贱！得罪神！
　　许多人自己的信仰是纯正的，却能和一些没有信仰的人同工，我真希奇，自己是神的仆人，是神的儿女，如何能和那些人站在一起。有人清楚自己是蒙选召的，却能进一个信仰有问题的神学，坐在那里听讲耶稣并没有真的复活，乃是精神不死，耶稣是神的儿子和我们是神的儿子一样，这就是基督教平等的思想，而你竟然能一声不响安静地听着。弟兄姊妹，请你思想一下，这是作什么？比方说：我的父亲是个公正的好人，却有人说我的父亲是一个小偷，一个下流的人，我一定要与他争执，指出他的荒谬来，因为他辱没了我的父亲。我的主耶稣是神，他却说耶稣是人，对方若是一个外教的人，不信的人，我还能原谅他。对方若是自命为基督徒、为教士的，却如此说，我是绝不能丝毫妥协的。不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。保罗说：我若仍旧讨人的喜悦，我就不是基督的仆人了(加一10)。我求主给我胆量，也给我们同作仆人的有胆量，定意要讨主的喜欢，不讨人的喜欢，这样才能作建立基督身体的工。
　　(4)要不偏左右
　　我们对着善与恶，是要一面倒的；对于基督和撒但，光明和黑暗，灵性和肉体，也都是要一面倒的，没有中间路线；但是在神真理的路上，却是要走在中间，不偏左，也不偏右。犹大王约西亚得着神的称赞：“他行耶和华眼中看为正的事，行他祖大卫所行的一切，不偏左右。”(王下二十二2)这是一个复兴！是一个属灵的建立！
　　真理就是真理，它是正直的，不能偏左，也不能偏右，不能过火，也不能不及。过与不及；都是不合真理，作得太多与太少，都不合神的心意。我们在建立教会的工作上，是照着蓝图做的，是有规模的，是有法则的。不照着《圣经》建立的，就不是教会，错了，偏了，是要拆去再造的，必须有一个不怕认错的态度，不怕悔改的决心，才能谈到建立教会的工。
　　天主教教皇制度的由来，不是完全不合真理，乃是起源对神仆人的顺服，但到一个时候，过度的强调就渐渐变成了那么一个样式。
　　今天人讲教会权柄的道理，实在是要紧的，因为我们天天看见一些不服不法的事在教会中；但我们也要谨慎，免得偏左偏右，开了一个错谬的门。神的仆人犯了罪，没有人敢过问，《圣经》的话是说：“善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉，”(提前五17)，但同时又说：“犯罪的长老，当在众人面前责备他。”(提前五20)，长老当受敬奉，长老也当受责备，(一个弟兄犯罪，只在暗中责备就够了。)这是真理！是不偏左右！
　　方言是《圣经》内有的，异象与异梦也是神用以启示人的方法，但若过度的提倡，便不合《圣经》的态度，结果就要出岔，就要有虚假，就要被撒但所利用。曾有一个教友，在礼拜时就说方言，牧师若在旁边，他就说得更响，但出了礼拜堂的门，却大张口地骂人。他说方言和骂人。都是我亲耳听见过的。但另一方面也有人，因为在一些地方曾经看见过有扰乱的现象，因而就竭力地反对，甚至连圣灵的充满的寻求也被禁止，认为是一件可怕的事，这就是因噎废食，偏左偏右！
　　教会是有地方性的，这是《新约》的记载，所以我们在一个地方的教会，应当切实的向合而为一的路上走，但那些过度强调地方教会的弟兄，却一直的主张：惟有他们聚会的地方是教会，别的就一概不是，这个说法是不正的，是偏的！
　　在上一期《通讯》中，我曾提到一点什么是教会，在这时里我再补充几句话。我说一个比方：“一个父亲有十个儿子，父亲的命令，是要他们不分家，和睦同居的，但他们不听父亲的话 ，彼此分居了，一家分成了十家。假定说，这一家是姓王，从前在这个地方要找王家，只有一家，现在呢，有了十家(其实他们还是一家)，我请读者想一想：现今在这个地方，谁是王家呢？是老大呢？是老二老三呢？你一定会回答说，十个家都是王家。
　　他们不听父亲的话分了家，是不对的，他们的情形，应该说是不正常的，你可以责备他们不对，责备他们不正常，但你却不能说他们不是王家。老大是王家，老五、老六也是王家，不过他们是违命的儿子，他们本应当是合起来的。所以今天的问题，不是老大算、老二不算的问题，乃是老大、老二乃至老十应当合起来成为一个家的问题。今天一个地方上所有的教会，地位不对是有的，情形不对也是有的，但若说一概都不是教会，这又是偏左偏右，你只能说她不对，不好，可不能说她不是。
　　今天在我们眼前这种情形太多了，不是偏左，就是偏右，不是不及就是太过。愿主的话引导我们，主的爱激励我们，不灰心，不丧胆地前进，愿主的教会被建立，主的旨意得完成！

　　第二节 结语
　　在过去四期的《通讯》中，编者略略地题到教会基本的四个基石：教会是属神的，元首是耶稣基督，监管引导的是圣灵，法则规矩是《圣经》；又提到基督徒今日对环境的态度，和教会的合一，这一期又提教会的建立。弟兄姊妹若留心的话，就能看见总纲的意思是，求主使祂的教会，个个都走得好，也走得对，并且已经走好了，走对了的教会，再在基督里面合而为一，这就是教会的路线！
　　暂时我们把这个题目停止在这里，因着人的软弱无知，恐怕要有许多地方，不能把神的心意透露得完全。在此，我惟有用诚实的心灵，把这篇东西交在全能的圣灵的手中，祂能陪着这不完全的话语，在读者心中，成全更大的亮光与启示，阿门。



〖 第三章　　教会的聚会 〗


　　"聚会“普通都称礼拜，但”礼拜“是《旧约》的名称，表明到圣殿里向神的敬拜和赞美，在《新约》的开头用了一两次，如《使徒行传》八章27节提到埃提阿伯的太监去耶路撒冷礼拜，和《使徒行传》二十四章11节，保罗说到自己上耶路撒冷去礼拜，都不是指教会中的聚会。今天教会用这两个字，虽然已经习以为常，但究竟是一个不通的名词，还是改变了的好。在《新约》里清楚地告诉我们，圣徒的集会叫聚会，就如“七日的第一日，我们聚会孹饼的时候”(徒二十7)；“我听说你们聚会的时候彼此分门别类”(林前十一18)；“你们聚会的时候，算不得吃主的晚餐”(林前十一20)；“你们聚会的时候，各人或有诗歌、或有启示、或有方言、或有翻出来的话”(林前十四26)。从以上经节可以知道，在《新约》时代，虽然各种活动的性质各有不同，但信徒聚在一起的行动，《新约》称它为聚会。
　　聚会是教会生活中最重要的一件事。一个教会在建立的时候，第一步就是先有圣徒的聚会。并且从教会的聚会中，你也可以看出这一个教会使是否兴旺、是否长进。若是一个教会的聚会空气是死沉的，尤其是冷落的，有时虽然到会的人数还不少，但你从它死沉的空气、和缺少属灵力量的氛围中可以知道，这个教会的情形一定不是太好的。教会只要能把自己的聚会作到好处，就可以说是已经打好了根基。因为圣徒彼此的交通、生命的长进，都是从好的聚合中而生的结果。所以现在我要谈论一点关于教会聚会的事，希望内地各处的教会和教会的同工们，能注意到这件事，并且藉着祷告和圣灵的指示，把聚会加以整顿起来。
　　教会的聚会有好多种，普通都有敬拜的聚会、祷告的聚会、查经的聚会、圣徒彼此相交的聚会、晚餐的聚会等等。总起来说，可以概括为教会性的聚会和工作性的聚会两类。

　　第一节 工作性的聚会
　　一、 传福音
　　在一个地方还没有教会的时候，主先要差遣祂的仆人和使女，在那个地方从传福音开始，来开创这个工作。他们应当靠着祷告，在合式的地点，藉着圣灵的能力来向人传扬主的救恩。我们必须慎重的、完全倚靠圣灵来作这件事。我以往在自己的经历中，对这件事是有忽略的，当时觉得若领一个培灵会、或是一个查经会，那要用够多的祷告和预备，至于传福音，似乎觉得是一件轻而易举的事，一些初听道的朋友们当然不明白什么道理，那我就可以对他们随便地讲一段。这实在是一个极大的错误！向教会的信徒讲道，固然需要大的能力和圣灵的同在；但向不信的人传扬主的救恩，更是一场属灵的争战，要把人的灵魂从撒但的手下掳回来，实在是一件重大的事，需要更多的祷告、更多的力量。无论是讲得多或讲得少，属灵的能力总是不可少的。
　　在传福音的工作中，我们的题目自然是要多论到主的救恩，领人到十字架的面前，而且还要好好地经过预备。这并不是说要靠着我们的智慧、聪明、言语，乃是说我们要尽心尽意尽力地去做。讲道所用的故事、比方、引证的事、和阐明的理论，都当在主面前好好地研究一下，为要叫人听得更清楚、更容易明白、也更容易接受。传福音的时候所用的诗歌，也要留意加以选择，要它意思明显，曲调容易学会，并且要合乎听众的思想。比方说，在乡下所唱的歌最好用中国调子，便于老先生、老太太学会；若用西国调子，在那些明白音乐的人觉得很有味，但对乡下的老先生、老太太却是格格不入了。其次，传福音时的态度也应当注意。这虽然没有一定的标准，但总是要带出温柔、和蔼、诚恳的表现来，尤其不能造作，必须是从心里发出来的诚实的表现，这样自然就能感动人。一个充满爱主之心、也充满爱人之心的人所流露出来的言语是特别有能力的，不但能激动人的情感，更是深入人的心灵。有时人能运用他很好的口才，一时令人注意，或着也受感动，但结果却不能领人到主的面前来。唯有有诚心、有爱心的态度和言语，在圣灵的感动之下，才能领人找到救主。
　　以上我只是简单地提到在一个地方下手传福音时，一个传道人所当注意的事。及至传福音有了效果，有了悔改信主的人、建立了教会之后，这传福音的工作就不单是传道人的事，而要成为全教会的共同任务了。
　　二、 讲道的聚会
　　讲道的聚会是一般教会所注重的，差不多一切的聚会中都是讲道；甚至有的信徒去赴任何的聚会，他心中最注意的一项就是听道，这却是不太好的现象。我们在教会作工人的应当在这件事上注意引导，让信徒们知道聚会的种类，也知道每次聚会的中心思想是什么，这样才能把聚会作到好处。
　　讲道的聚会就是为着讲道的。为着信徒的长进和明白真理的知识，神的工人应当按时分粮，按着正意分解真理的道。所以一个工人住在一处教会的时候，应当规定一定的时间，并按着教会的需要选出一定的题目，将主的道讲得全备。既不是尽讲自己会讲的，也不是尽讲自己爱听的，乃是要把真理的各个方面都讲得完全，让信徒明白而且接受，更藉着圣灵的动工，使圣徒进入一切真理。我曾经到过一处教会，问到那里一位信主已二十多年的姊妹，对于得胜、主的复活、和主的再来的道理，她竟茫无所知。这一面固然是信徒自己不长进，但另一面也表明工人的亏欠。保罗在特罗亚与教会一起聚会，讲到晚上还言犹未尽，因为次日要起行，就和信徒们讲到半夜。那意思是表明，有好些事是教会应当明白的，但时间却没有那么多，不容许按正常作息，所以主的仆人就不顾自己的疲乏连夜讲，教会的信徒也顾不得睡觉整夜听。
　　我们从《使徒行传》里能看出一件事来：多半保罗所建立的教会，除了以弗所和哥林多，他在那里住过较长的时间外，其余的多半只住几个礼拜、几个月就离开了。但是教会却把完全的福音懂得很清楚，接受得也很清楚。我读到《帖撒罗尼迦书》知道，那是一个建立不过才一年的教会，而他们的信心、爱心、忍耐都已有极大的长进，他们对于主耶稣的事也已有了那末多的明白。要对比起今天中国的教会，有的地方已建立了四、五十年，但信徒对于福音的道理和真理知识的接受，依然贫乏得可怜。这实在是我们当重视的问题。一个教会几十年了，既不明白复活的能力，又不明白升天的基督，也不知道等候主的再来，至于教会的真理，圣徒彼此的相通、靠主能力的工作，更是不闻不问，在这种情况下要谈教会的建立，如何谈得上呢！这个责任不能归在别人身上，是传道人义不容辞的，我们务必要担负起来。保罗在《歌罗西书》第一章，说到自己的工作时，有以下的话：“我们传扬祂是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前。”(西一28)。这给我们指出了一个讲道的目的、方法和标准：目的—引到神面前；方法—在基督里，用诸般的智慧、劝戒、教导；标准—把教会里的每一个人(不要漏掉一个人)，完完全全(福音真理的每一个方面，不要遗漏)。愿教会的负责者注意到保罗的这个教导，主领好讲道的聚会。有的地方有一种很可怜的光景，不但不能按时分粮，按部就班地带领，讲台也贫乏得可怜。有一位弟兄曾告诉我：“我们的牧师近来没有可讲的道理，只是报告一点新闻，甚至演说三国，大讲张飞赵云。这叫人听了何等痛心！有许多信徒每个礼拜只有这一次主日上午的聚会，从各处赶到教会来聚一个钟头，唱诗、祷告和报告就占去了大半部分的时间，牧师讲道只是二十分钟、最多半点钟，若是再讲一些普通的话，没有生命的粮食，要叫信徒长进、站立得稳，如何办得到呢！即使完全讲真理的话，信徒一周在家与世界接触，事务纷繁，就凭着这点时间的听道，要供给他生活的能力，他属灵的力量如何能增长起来？所以，信徒每个礼拜只有主日上午的一次，只听那半个钟头的道实在是不够的。你必须在主日聚会以外给他预备这讲道的聚会。或是按着经卷的次序来查经，或是按着福音的题目来解释，至少一个礼拜内当有一次，使他属灵的知识长进，生命也得着供应。至于如何的安排、定在什么时间，采取什么办法，那要根据当地情况而定。内地乡下的教会是很难抽得出时间来，但总能斟酌情形，一同聚集来颂读或宣讲神的话。　　
　　就是没有传道人的地方，有较比长进的弟兄，或是识字较多的弟兄，照样地当召集聚会，即使不讲道，也当安排大家一起查经，或一起读经，彼此发问，相互解答；知道的告诉那不知道的，有不明白的地方，就记录下来，或在《圣经》上划出标记，等待传道人来时，向他请教。这样实地地作起来，教会一定能得着大的益处。
　　我再附带地论到这讲道的事。讲道的恩赐不是每个人都有的，似乎也不需要每人都有。我们再从保罗的事上可以看出来，主的仆人来了，就可一好好的讲几天，把基本的道理向信徒讲明白，让大家照着实行。过些时候再来一次，将他所领受的向弟兄姊妹传讲，大家再来实行，这样就无需太多的传道人，几处教会有一个传道人就够了。但是查经，彼此谈论主的话，这却是要叫教会的弟兄姊妹一起来作的。在大都市里，讲道的人多，信徒听道的机会也多，但实际灵性的长进却不一定比乡下的弟兄姊妹好。这就说明：听得多，头脑大，却是消化不了，对属灵的实际反而帮助不大。所以我自己还是主张，主的仆人可以轮流到各个教会，传讲主的道，要紧的是信徒听了以后，一定要思考、讨论、实践、经验；过一段时间再讲一次，再思考、再讨论、再实践、再经验。照着灵性的需要按部就班地带领下去，这就是最好的。

　　第二节 教会性的聚会
　　一、 纪念主的聚会
　　这个聚会普通教会称为圣餐礼拜，近来有好些地方称作孹饼聚会或晚餐聚会。自然名称是一件次要的事，要紧的是把聚会的实际作得好。每一个教会都会有这一个聚会，但彼此的仪式不太相同，有的是一年只有一次，有的是每月有一次，近来有些地方每主日都有这样的聚会。这些不同是由于各个教会的传统习惯，这里不能一一分辨它的错谬或正当，我只是从真理方面使神的教会更加注意到这件事。
　　在教会一切的聚会中，这个纪念主的聚会可说是所有聚会的中心，是所有聚会中最重要的一个聚会，较比主日的聚会(所谓的大礼拜)还要重要。别的聚会如查经、祷告、交通、敬拜当然是要紧的，但它们的重要性都比不上这一个。因为这个聚会，是表明肢体与以基督为元首的身体的交通，是主亲自设立的，也包括了我们向主所有的赞美、感谢、与敬拜。而且在这个聚会中没有人的工作，没有人的率领，单纯地是我们向着我们的主所有的纪念。好些教会是懂得这件事的，但也有不少教会，说起来慎重，作起来却相当草率，仪式里或更有亵慢行为。用这样的态度聚会，要如保罗所说：“你们聚会不是受益，乃是招损。”在这里，我要把几件要紧的事，与诸位弟兄姊妹谈论一下。
　　(一) 参加孹饼聚会的人
　　来纪念主的人必须是清楚蒙恩、有主生命、且与主发生关系的人。参加的人若尚未蒙恩，且与主没有生命上的关系，只是外面受洗作了教友，你来吃这饼喝这杯是太无谓的一件事，毫无价值，也毫不得益。你若是无知的话，尚不至取罪；你若是清楚的话，知道自己与耶稣没有发生关系，却冒昧地来吃这饼喝这杯，这是取罪的一件事。再者，就是已经得救的人，你若是不分辨是主的身体、不省察自己有未曾悔改的罪、有与别人不和睦、嫉妒纷争、分门别类象哥林多的教会一样，如此的吃饼喝也要受到主的惩治。保罗说：“因此，在你们中间有好些软弱的、患病的、死的也不少。”所以，我们凡来聚这个聚会的人当如何慎重，也叫别人谨慎(参林前十一23—32)。
　　在这里就有一个问题。曾经有人问我说：“我看见这样的聚会中有未曾得救的人，那我是否要参加这个孹饼聚会呢？”我的意思是这样：我们若来到一个地方，你不可能把每一个赴会的人都摸清他是否得救，是否有生命，这你不必详细查考，也无需详细查考，你只要知道那个教会是没有问题的，主的仆人和负责弟兄是一些虔诚爱主的人，你就应当放心地和众圣徒一同纪念主。别人的好歹你都不负责任，你只在那里与主有交通、与众圣徒有交通好了。但你若是当地的一个圣徒，你明白教会的情形，知道里面的情形复杂，来赴会的人中，有不应当来吃饼喝杯的，你就应当把这个情形告诉负责人，与他一同祷告，让他对付这件事。只要他们是愿意对付的话，你就应当与神的仆人和众弟兄姊妹同心担当这件事。自然若是教会的负责人明知道里面有罪恶、有得罪主的事、有不应当吃饼喝杯的人，却还故意不闻不问，或隐藏罪孽。在这种情形下你可以退出这样的聚会，但不是自鸣清高地退出，乃是祷告忧伤地退出。一方面见证这个罪恶，一方面为这件事负着祷告的责任，直等到教会觉悟，愿意对付的时候，你仍应当与教会同心地来赴这个聚会。
　　我们作工人的或是教会负责的弟兄，总要在这事上留心。虽然各人的罪孽是各人来担当的，各人得罪主的事是自己负责的，但是我们要明白：教会是团体的，而且是身体的。保罗在《哥林多前书》清楚地提到：“我们在基督里是一个诚实真正的无酵饼，要把旧酵除尽成为新团”(参林前五7)。若是我们害怕得罪人，因而容让罪孽；或是敷衍塞责，只按着形式来赴这个聚会，这一方面是毫无意义，另一方是得罪教会的元首。如果是普通的信徒或可推诿无过，但你是教会的负责人、是领导者、是这个聚会的安排者，团体的不洁，是和你有极大关系的。
　　我们若是能在这件事上留心，作得彻底、作得实际、作得虔诚，这是要蒙受极大赐福的。在这个聚会中，虽然没有讲道，但是当我们用虔诚的心来纪念主、赞美主、敬拜主、然后再用信心来领受主的身体和主的血，我们所得的恩典不是言语所可表达的。我们要求圣灵，引导我们在这个聚会上，和众圣徒有属灵的学习和进入。在这个聚会里，真是与主面对面。真是与主合而为一，祂在我们里面，我们在祂里面。元首与肢体，葡萄树与枝子，这荣耀的奥秘，要在我们的生命、生活和工作中，藉着人的信心和圣灵的感动表现出来。
　　(二) 聚会的秩序和样式
　　这个聚会的秩序和样式不是一定的，不过有要紧的一件事总要叫人注意的，就是别的聚会我们可以注意讲道的人、率领的人，但在这个聚会中，最好是能使众圣徒的眼睛只是仰望主；也不听人的什么声音；只是心灵与主的交通，诚实地纪念和赞美。所以负责的人(传道人或教会的长老)只要安排一个自然的秩序，并维持住这个自然的秩序就好。若是还有不明白孹饼意义的信徒，我们可以有一点解释，不过这个解释，最好放在平日讲道的时候，或是查经的时候。临到孹饼的时候讲，容易使信徒由于听道理而分散了纪念主的注意力，离开了主自己。当然，若是有什么感动是为荣耀主、纪念主的，可以用几分钟来讲一下，但绝不要长篇大论。最好是让圣灵在人的心中运行，让圣徒的心灵都集中在十字架那里，或用祷告，或用诗歌来向我们的主献上心灵里的祭。
　　到了聚会的空气浓厚、大家的心思意念都集中到主那里以后，我们就可以下手孹饼和递杯。负责的人要注意时间，不要拖得太长。递杯以后，当有唱诗和祷告，就结束这个聚会。一面是圣灵的引导，一面也当有一个有经验而又有秩序的安排，这样就叫聚会的空气活泼、有力，使众圣徒受到造就。
　　从来教会不能说没有注重这件事，但许多地方是成了规矩和仪式的。现在我们愿意在一切事上进入真理的实际，所以愿神带领我们在这纪念主的聚会上特别留意。在前面我已经说过，孹饼聚会关系到教会的兴旺与衰败。在这里我更要说，教会若不把纪念主的聚会作到好处，就纵然别的聚会尚有可观，她实际上表明：不仅是与主的连属，还是圣徒们爱主的心，仍然都是虚弱。虔诚热爱地纪念主，这可以说一个教会的属灵的心脏，教会一切的生活和事工，都是从这里出发的。愿一切在教会里负责的弟兄姊妹特别留心这件事。
　　二、交通聚会
　　交通聚会的性质是包括彼此的交通和造就，同时又是教会全体弟兄姊妹都有份的一个聚会。不是由一个人来主讲，不是由一位传道人来传信息，乃是随着圣灵的引导，由各肢体在生命上互相的供应，使身体渐长，连于元首基督。正如保罗在《哥林多前书》十四章26—33节所写的：“你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当造就人。”许多地方的教会，从来只注意到讲道，而且始终是由传道人负责，信徒只成了领受的，而不是供应的。在前面我已经提过，教会当有工人的讲道，使教会得到造就，明白主的真理。但若忽略了各人都有份的聚会，仍然要使教会内的各肢体陷入麻痹不振的状态，因为他得不到适当的机会，去运用他的恩赐，尽他自己的职责去供应别的肢体。好些教会不长进，虽然原因很多，但交通聚会没有作到好处，也是其中的一个。从年初到年终，每次的聚会都是由传道人主持，甚至信徒连一次在教会中祷告的机会也得不到，这是何等妨碍身体的长进！常见有的教会开了培灵会，许多人兴奋起来，但这复兴转眼又消沉下去，没有好的交通聚会也是其中的一个主要原因。人一有了生命，他的生命就要寻找长进的机会。他愿意作见证，愿意唱诗赞美，愿意帮助别人，教会的工人在这样的场合中不是自己去作，乃是要带领众圣徒来作，并且教导他在一切的工作上有所学习。他愿意作见证，你就给他作见证的机会；他愿意祷告，你就给他祷告的机会；他有爱弟兄的心，你就给他帮助、劝勉和鼓励，让他去作一些向弟兄姊妹所能作的事；他有服事主的心，你应该给他服事的机会。这样就叫他各方面的力量自自然然地发展起来。
　　我现在要说到在交通聚会中彼此的供应。保罗在这里说得很清楚：有教训、有诗歌、有启示、有翻出来的话，这全是为着彼此的造就，叫教会长进。教会是基督的身体，有圣灵运行在她中间。当圣徒一同聚集在主面前的时候，这实在是一个神圣的场合：元首与肢体藉着圣灵的感动，有一个奥秘的能力运行在其间，所以有人受感来赞美，有人从主得启示，有人作先知的讲道。这个聚会若能运用得合适，它的功效实在不次于聚培灵会。因为培灵会是一位神的仆人造就全教会，而交通聚会却是全教会的肢体来彼此造就。这是身体正常发展的光景。
　　一个人的身体有了病是需要医生给他适当治疗的。因为在他体内或是缺乏某种营养，或是受了外来损伤，或是血脉流通有了障碍，这都需要外力加以调整或治疗。而一个没有病的人是不需要这些的，他身体的每一个机构都是正常地工作，彼此供应，相互服事，全体按规律地运行。主的教会也是如此。有了毛病，有了损伤，有了撒但的工作，神就要打发祂的仆人藉着圣灵的能力来医治、提醒，来拆毁、建造。但这不是天天需要的事。教会在正常长进的情形中，就如同一个身体健康的人，不需要什么兴奋剂，也不需要注射什么特别的营养。众肢体们在圣灵的引导下，在彼此的交通聚会中，她们可以随时地劝勉、鼓励、提醒、激发，同心合意地作主所托付的事工。
　　近来有些教会是已经有了交通聚会，不过多半是弟兄姊妹蒙恩的见证。这也是好的，这表明各人都有长进，各人都与主发生了关系，但这是不够的。教会在渐长的时候不但有蒙恩的见证，也要有圣灵的启示，有从主来的亮光，百节各按各职，照着身体的功用彼此相助。虽然在聚会中不能作具体的事，但就是这彼此的造就、劝勉、提醒、鼓励，教会就要增长，要达到神对于我们所有的旨意和目的。



〖 第四章　　 教会的开展 〗


　　第一节 主给门徒的使命，我们远未完成
　　《使徒行传》这一本书，从第一章到第十九章是论福音的传播与教会的建立。五旬节的时候，教会在耶路撒冷被建立起来，不久便普遍犹太全地、撒玛利亚以及更远的地方。这些事是我们已经知道的。但在这里我们有一件当特别注意的，就是从这里面你能看见主的一个心愿，一个目的：不是有了一个好的教会就够了，灯台要建立在全世界。主在升天的时候曾清楚地给门徒一个使命，说，“你们要往普天下去，使万民作我的门徒。”主在受难以前有一个预言：“这天国的福音要传遍天下，然后末期才来到。”主今天还没有来，祂仍旧迟延，这个迟延的原因，很清楚地是因为福音还没有传遍，教会还没有被设立在世界的每一个角落。我们若明白了主的这个心愿，听从主的命令，那末，今天谈到教会复兴的标准，就不单是说一个地方的教会复兴起来就算了，乃是说要把福音传播开来，使教会被建立在许多地方。这是主的目的，同时也应该是我们的目的。
　　在《使徒行传》里面，我们能看到主的使徒们传福音的路线，是从一个地方往前进的，在所经过的路上设立教会。古时使徒的时代是如此，每一个时代也是如此。我们可以说，主的使徒们的脚踪是“点”和“线”的，就是在他们所经过的路线上设立许多福音的据点，然后当地教会的圣徒们就担任面的工作，把福音传遍那一个地方。
　　我现在要提到中国教会的情形，福音传到中国已经有一百四十六年(指当时—1951年倒推—编者)，其进行的情形，大致也是如此的。西国的传教士在点与线的工作上，作得也相当不错。十几年前我在绥西的一个村镇上开一个查经班(萨尔泌，距包头二十里)。在一开始我出到西门外去散步，无意间发现了庚子年殉难的宣道会教士的坟墓，我心里很觉希奇，知道在六十年(约1890年)以前，福音就到了包头。同时也就联想到在五十年以前，内地会的宣教会已经把福音传到了乌鲁木齐，但时间过去了六十年以后，福音仍然停止在那里，再没有继续前进。这个原因是什么？我不敢批评前辈的神仆和使女。他们不怕牺牲、不避艰苦、奋勇前进，确有使徒们的脚踪，但是福音却没有传遍中国，有了线也有了点，就是没有发展面的工作。同时就在这些点上(各地方的教会)，虽然经过了数十年，仍然是软弱无力，依靠着西国的差会和西国的教士，以至今天还没有自立的能力。一个会堂，可以在前几十年是数十个人的聚会，到今天差不多还是那么一些人。所以教会虽然在中国有一百多年，但大多数是落在一种麻痹的状态中，负不起传扬福音的使命来。我们今日的圣徒和今日的传道人，实在当在这一点上有够多的留意，

　　第二节 从起初教会的脚踪，寻出我们今天当走的路
　　我们若要成全主的使命，达到主的目的，就必须使今天已经有的每一个教会，有充分的力量，然后再向同心合意地遍传福音的方向努力。所以今天我们要从《使徒行传》里面所论教会开展的事，从主的话中寻出我们当走的道路：起初的教会，如何从耶路撒冷起直传到外邦，不但有一条线、有几个点，更是各处都传遍了；也不但是众使徒们去传，乃是每个教会担负了这个荣耀的工作。所以，在那个时代是点、线、面三方面同时进行的：使徒去了很远的地方，建立了福音的据点；同时，每一个据点很快地就把福音传遍了每一个地方。我们现在从《使徒行传》一章至十九章，按着次序查下去。先请大家读七节《圣经》，在这七个地方的《圣经》节内都有同样的口气，说明了教会开展的情形：
　　(1)“赞美神，得众民的喜爱，主将得救的人，天天加给他们。”(徒二47)，；
　　(2)“其余的人没有一个敢贴近他们，百姓却尊重他们，信而归主的人，越发增添，连男带女很多。”(徒五13、14)；
　　(3)“神的道兴旺起来，在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。”( 徒六7)；
　　(4)“那时，犹太、加利利、撒玛利亚，各处的教会都得平安、被建立，凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人就增多了。” (徒九31)；
　　(5)“那些因司提反的事遭患难四散的门徒，直走到腓尼基和居比路，并安提阿。他们不向别人讲道，只向犹太人讲，但内中有居比路和古利奈人，他们到了安提阿也向希利尼人传讲主耶稣，主与他们同在，信而归主的人就很多了。”(徒十一19－21)；
　　(6)“他们经过各城，把耶路撒冷使徒和长老所定的条规交给门徒遵守，于是众教会信心越发坚固，人数天天加增。”(徒十六4一5)；
　　(7)“主的道大大兴旺而且得胜，就是这样。”(徒十九20)。
　　让我们现在依次地查一下：
　　一、 教会的生命与圣灵
　　“赞美神，得众民的喜爱，主将得救的人，天天加给他们。” ( 徒二47)在这里写出，不但是有了教会，更是人数天天增多。 在那个时候，教会并没有组织，没有安排，只是一些犹太人相信了耶稣，他们连名称也没有，聚会的地方也没有，但却是生气蓬勃的教会，神得荣耀，人民喜爱，得救的人数天天加增。我们当特别注意，这第47节所描写的，只是个结果，所以有这个结果，是因为47节前边所说到的它的原因，为什么教会能有这样好的现象？那就是二章1节至46节所告诉我们的。一件事有原因才有结果，不是偶然碰巧的事，属灵方面也是如此，教会的复兴是有她的道路的，圣灵的同工也是有祂的原因的。《使徒行传》二章是写了教会的根基，教会才初设起来，虽然外面的事什么也没有，但她基本的要素却是有了，那就是生命与圣灵。当时相信的人清清楚楚地接受了复活的基督，承认自己的罪孽．同时也接受了圣灵的充满，这一个有生命、有能力的教会，当然就有一个荣耀的生活—“赞美神，得众民的喜爱”，主也就将得救的人天天加给他们。这是何等荣耀的光景！这也是我们今天当注意的。我们今天负责建立教会的同工们，请你注意，教会的根基若不建立在生命和圣灵上面，你就永远看不到得救的人天天加增。清清楚楚地相信了主耶稣，充充满满地有了圣灵的能力，这样的教会是何等的荣耀，何等的蒙福，主也就将得救的人加给他们。主看他们太好了，圣灵自己作工，因此似乎不多费力，得救的人却天天加增起来。
　　二、教会团体的圣洁
　　“其余的人没有一个敢贴近他们，百姓却尊重他们，信而归主的人越发增添，连男带女很多。”(徒五13-14)，在第二章里我们看见教会有了好的根基：生命与圣灵；圣徒有了好的生活：赞美神！得众民的喜爱；同时，教会就大大的兴旺：主将得救的人天天加给他们。我们就再往前走，看见了第二步是继续地兴旺，继续地长大，信而归主的人越发增添，连男带女很多。这样的光景，真是我们今天不多见的，我们有时可以看见教会有一时的兴旺，有一处的增添，却很少看见信而归主的人越发增添，教会继续不断地发展与长进。在这里我们还要找出她所以如此的原因来。
　　我们当留心，《圣经》的记载有一个结果时，前面的一段便一定是它的原因。耶路撒冷教会兴旺的时候，教会便来了逼迫与患难，但这逼迫与患难并不能限制她们的长进，这些事对于当时的使徒和教会是他们的荣耀和喜乐，他们对于这些是满不在乎的态度，不觉得可怕，也不灰心丧志。在这时候教会内部却发生了一件事，就是亚拿尼亚与他的妻子撒非喇变卖田产完全奉献，但是却私自留下几分欺哄圣灵，这事被彼得属灵的眼睛看透，当下夫妇二人受了神的惩罚仆倒死了，全教会和听见这事的人都甚惧怕，就因如此，信而归主的人就越发增添，连男带女很多。
　　在这里我们清楚地看见：教会兴旺的地区，原因固然很多。但是，最主要的，还是圣灵的权柄管理这教会、洁净这教会，使教会成了一个圣洁的团体，没有罪恶，没有假冒，所以一切看见的人，都尊重主的仆人，也尊重神的教会，这便是教会兴旺的原因。我们在今天当确实地注意一件事，就是生活的圣洁，让圣灵管理教会；不但是在圣灵的感动里蒙了恩，也当在圣灵的权柄下来受祂的管理。主的仆人有属灵的权柄，教会也有属灵的权柄，同时教会对于钱财也当有彼得在这里所有的态度，不是见钱就要的，不是什么人来献都收的。圣徒奉献是好的，但若有污秽与罪孽掺杂其中，却是不可收纳的。传道人不贪爱钱财这要受到人特别的尊重，因着人的尊重，便加增了传福音的权柄和能力。
　　有许多地方的教会人数一直不得增添，其中有许多原用，但有一个很大的原因，就是因为传道人的生活，信徒的生活不被人尊重，卑鄙下贱、污秽、黑暗，旁边站着的人眼睛都能看得请楚。从社会所来的批评，是嘲笑和辱骂。并不是为主的名受的嘲笑，乃是为自己生活的卑污所受的嘲笑，拦阻人进入救恩的门，这样的信徒，和由他们所组成的教会，将来在主面前的刑罚如何能脱得去呢？因此，许多的教会要希望人数增多的话，传道的人要悔改，长老和执事要悔改，信徒也要悔改，若不经过彻底的悔改，使教会保持圣洁，教会是不能起来的。
　　三、事工的安排
　　“神的道兴旺起来，在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。”(徒六7)，我们读到这里心中是何等的愉快，何等的荣耀。耶路撒冷的教会一直地增长，人数一直地加多，这叫我们今天的教会何等的羡慕。同时在这一节经文里，提到不但是许多人相信，数目加增，而且连祭司也信从了这道。我们若在这里留心，就能看见教会的发展形成由下而上的，从平民一直到了上层阶级，这更是一个好的光景。但是我们还要找她兴旺的原因。我们读到六章1节至6节便看见教会固然人数增多，但事务方面的安排还欠整齐，十二个使徒除了祈祷传道，又要安排教会的一切事，无论是如何的忠心，究竟人的力量有限，几万个信徒，只有十二个人来处理一切，就不能没有漏洞。所以一天在供给的事上忽略了他们的寡妇，以致她们发出怨言来。使徒们在这里并没有责备那些发怨言的人，乃是找出这个漏洞，他们觉得这个办法有缺欠，安排有缺欠，所以就提议另外选七个有好名声、被圣灵充满的人，让他们来管理这事，使徒们就专心以祈祷传道为事，如此事有专职，安排妥当， 教会一切的工作就自然地进行。 一件事安排妥善，当下对于教会的进展、人数的增多上，就起了很大的效用。在这里我们看见：教会在基本方面，有了生命与圣灵；在生活方面，得着人的尊重；在事务方面，—切的安排能以整齐妥善；这就叫教会的工作顺利地前行，门徒的数目加增的甚多。
　　近几年来，我更是觉悟了教会事工的安排是何等的紧要，处理得不合适不恰当，事务无专职，行动无安排，这都妨碍教会的长进。比方说，有好些困难的圣徒，你不能置之不理；有好些青年的圣徒，你不能不特别加以带领；有好些有疾病的，你不能不去看望照顾。一个传道的人，若要把这些事都担任起来，那是势所不能的。所以就必须安排出长老和执事，来担任各种的事务。作执事的，就当专一执事；作教导的，就当专一教导；劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当专一施舍；这样，就使各项工作进行无阻，信的人自然就加添。倘若只顾到讲台的工作，各种的事务安排得不整不齐，信徒中这个争吵，那个流泪、发怨言、起忌妒，这一种空气若弥漫在全教会中，就必然要影响圣徒生命的长进，也给不信的人一个极坏的印象，这又是传福音的一个大的拦阻。应该照顾的照顾了，应该劝勉的劝勉了，神的家中一团相爱和睦的空气，这在不信的眼睛看来，要使他们何等地羡慕，自然就要把荣耀归给神，他们的心也容易接受主的救恩。所以说，教会属灵的安排和秩序，也是教会长进的大原因。
　　四、属灵的生活
　　“那时犹太、加利利、撒玛利亚，各处的教会都得平安，被建立，凡事敬畏主！蒙圣灵的安慰，人数就增多了。”(徒九31)，在这里我们又看见一件事，耶路撒冷的教会真是荣耀神，现在不是一个教会了，乃是一个变成了许多，一处变成了多处。耶路撒冷一处教会在不多几年的光景，变成了犹太、加利利、撒玛利亚各处的教会，而且耶路撒冷是一个好的教会，各处的教会也都是好的教会。在这里叫我们的心受感动，犹太、 加利利、撒玛利亚各处的教会都得平安，被建立，凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了，这是何等荣耀的结果。.我们要找出她结果的原因来。
　　在五旬节的时候，耶路撒冷教会被建立起来，而且大大增长、当时遭到了公会和祭司长的逼迫，而且越来越厉害，这是出于神的旨意，而且是出于神的美意。神的心意不是有一个好教会就够了，神是要叫福音传遍了那一块地方，所以神就让耶路撒冷教会遭遇逼迫。一粒麦子若不种在地里烂了，仍旧是一粒，若烂了，就结出许多子粒来。于是神就用人的逼迫使教会受到击打：司提反被石头砍死了，又在犹太教的青年人中兴起了扫罗，切齿痛恨基督徒，特别的迫害教会，不但在耶路撒冷，也到别的地方，于是耶路撒冷的圣徒就不得不遵照主的话，离开了自己的地方，分散到各处去。按外面看这是苦难，按神来看，这是教会的进展。这些因患难四散的门徒，走到每一个地方都传讲他们所信的耶鲧，主与他们同在，他们到了那里，福音就传开了，罪人相信了，那地方便有了教会，这真是从点推广到全面。我常说，使徒保罗即使在未信主以前，就已经为福音而努力了，因着他这逼迫的工作，就叫许多好的圣徒把福音传遍了那一块地方。在当时你若要给耶路撒冷的圣徒说，你应当离开这里到别处去住，这是做不到的事。教会那么兴旺，弟兄那么相爱，他们不但留恋着祖传的家，更是留恋这属灵的家，一直的住在耶路撒冷绝对不愿分散。于是神就用这逼迫的方法，把他们差遣到各地方去。耶路撒冷的圣徒是有生命而且有圣灵的圣徒，他们每到一个地方，所领导相信的人，也都是有生命而且有圣灵的人。他们在耶路撒冷的教会里，已经学好了教会的属灵生活，他们现在所带领的人，就自然的也有了好的属灵的生活，这样就叫一个好的教会，成功了许多好的教会，这是神荣耀旨意的完成。到了神的目的达到的时候，神便用祂奇妙的手，把那逼迫教会的扫罗转过来，也成了传福音的使者。赞美我们的神，祂永远是一样的，在今日，主的手还照样是这样奇妙而有能力的。我们读《圣经》读到这里就何等的欢喜，一个耶路撒冷的教会，现在成了犹太、加利利、撒玛利亚各处的教会，不但是有了教会，而且他们属灵的生活是何等的好：“凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰”我何等的喜欢读九章23节：“ 彼得周流四方”、他不是作个坐堂的牧师，各处有了教会，还有些教会是圣徒所设立的，但是他们却不会把圣徒建立起来，彼得就少不了周流四方。我想，不但是彼得一个人，十二个使徒都得忙着在这一块广大的土地上去建立主的教会。
　　弟兄姊妹，我们今日的神的工人，请你特别的留心，我们不一定如同耶路撒冷所遭遇的一样，但有一件事是我们当注意的、不但是传道的人传福音，每一个圣徒也当传福音，不但是在当地传福音，有的时候也当为福音的原因，离开所住的地方到别的地方去。作商人的，作教员的，作医生的，作各种职业的，起来，主要打发你到各处去；你仍然作着你本来的职业，但同时也是福音的使者，不要等到受逼迫再去，应当有了主的引导就去，不要如同罗得的妻子，对于所多玛的房屋财产留恋不舍，最好是变卖了，到另外一个地方照样的作你的工，但同时又来传福音。凡你所到的地方，主若怜悯，盼望能如同在使徒的时代，各处都有了教会。我们什么时候能看见，在今日的教会中，有人为福音的缘故出外离家，这是何等荣耀的工作，愿神复兴。
　　五、除去成见
　　《使徒行传》十一章19至26节，在这一段里面，有一件特别使我们注意的事，就是安提阿的教会是在这时候被设立的。除了耶路撒冷以外，可以说福音的第二个大出发点是在安提阿，但这个教会是怎样设立的呢？还是因着司提反的事遭难四散的门徒，他们直走到腓尼基和居比路并安提阿。我读《圣经》读到“直走”两个字，实在叫人受感动。这一般圣徒似乎比别的人环境更难，别人到了撒玛利亚，到了加利利，到了犹太附近的地方，就找着了安身之处，但是这一些圣徒却一直的往前走。大概他们是在附近的地方，找不着合宜的职业和相当的住处，就不得不继续前行，但他们却不因这个不顺利而停止了传讲主耶稣，这里面实在有主顶好的旨意。神为要叫祂的救恩传播得更远，就使这些遭患难的信徒在离耶路撒冷近的地方不能安居，不得不直向前行，结果神的旨意成全了。他们虽是多日受漂泊之苦，但这个苦难却有了好的价值，使福音传得更广了。
　　弟兄姊妹，若是你的生活到今天还没有安定，从北京到上海找不着职业，再前行到汉口，你以为在那里可以找着朋友，岂知又是徒劳，能帮你的朋友或者在几日之前已经离去了。你为此愁烦吗？你以为神特别苦待你吗？我只问你一件事：你是否是一个为主活着的人？人的脚步由不得自己，乃在耶和华的手中。别人等了一个月就有了好的工作，你却免不了仍要向前直走，请你记得，这不是找不着工作，乃是神还有祂更远的目的，上海和南京都不是祂要你在的地方，祂要你再往前行，到贵阳，到西安，或者那就是你当作工的地点。你不要以为这只是传道人的路线是如此，每一个真实奉献的人都是如此。你作教员，作护士，作店员，不是仅仅为自己生活的问题，乃是为遵行神旨意的问题。神知道在某处有应当得救的人，祂就打发你去，在那里找着了神的儿女。我愿意我们跟从主的人都能明白这个道理。我们当确实地知道：自己是为主活着的。这样，你在任何的环境、任何的职业中，都是为神而活。在那里，你不要想是因着一个朋友的介绍，使你入了某某商店、某某学校，你应当知道，是由于神的引导，入了某某商店、某某学校。如果真是如此的话，你也可以说，是奉神的差遣，到了那个地方。弟兄姊妹，这样的道路是何等的荣耀，何等的有价值，也是何等的有依靠。主与你同在，你要看见，在那个地方，主要藉着你把那迷路的羊寻找回来。在这里，这段《圣经》的记载特别提到一些人，就是那些不但向犹太人讲、也向希利尼人传讲主耶稣的人，他们特别蒙福，信而归主的人很多。这又叫我们看见一件事：犹太人和外邦人是不相交通的，这是他们一千五百年来宗教传统的思想，与外邦人中间有一条深的鸿沟。许多犹太信徒，他们虽然已经信了主，但他们的思想总觉得基督是犹太人独有的，外邦人是不配蒙恩的，所以他们出了犹大的国境，无论到什么地方热心传福音，都只限于对犹太人讲。但这里有一班犹太人，他们大概是生在居比路和古利奈的，因着在外邦住的年代多，成见就去了不少，所以他们到了安提阿也向希利尼人传讲主耶稣。这正是神的心意，因为神不仅是犹太人的神，乃是普天下、全人类的神。所以主也特别赐福与他们的工作。
　　我们知道，在本卷的第十章是记载了彼得对歌尼流家传福音的事，十一章1至18节记载彼得回到耶路撒泠，在犹大的圣徒和他辩论，因为他进了外邦人的家，但彼得却把神给他见的异象和看见的见证，都给他们述说出来。《圣经》如此的记载，是要叫我们注意一件事，就是我们不但要热心传主的福音 ，随处见证；同时，也应当有一个态度，就是向一切的人都没有成见，不分种族、阶级、风俗、男女，这一些肉体里面的分别，在耶稣基督里都应当打破了。神爱世人，是包括全世界的人，我们也应该有这样宽大的心胸，知道每一个人在他的里边都有宝贵的灵魂，都有得救的可能，耶稣基督是替每一个人死了，我们就应当把福音传给每一个人。
　　你也不要看见一个人特别刚硬，一个人特别粗俗没有知识，甚至说反对基督就以为他不可能得救，我们只靠着神的力量来传讲，神有办法让他的心眼得开，圣灵有能力来赐他新的生命。谁能想到在几个钟头之后，一个逼迫教会的扫罗会成了神手中拣选的器皿？在今天，我们服事主的同工，更该有这样的心胸，也许那反对你向他传福音的人 ，明天他会跪下来和你一同祷告主。
　　我们真赞美神，《使徒行传》里所记的教会真叫我们羡慕：环境只管恶劣，逼迫只管加多，福音却只管传开，信而归主的人越发增添，这实在是叫撒但惊慌的一件事，如同主耶稣基督在世的时候法利赛人所说的话：“你们是徒劳无益，世人都随从祂去了。”(约十二19)。我们今天在传福音的工作上这般可怜，真的说连魔鬼都要笑话我们。
　　六 、除去教会的异端(工人的合一)
　　《使徒行传》十六章4、5两节。我们读了这两节《圣经》，有人以为教会的兴旺是因为有了很好的组织，因为在这里说：“他们经过各城，把耶路撒冷使徒和长老所定的条规交给门徒遵守，于是众教会信心越发坚固，人数天天加增。”但是我们细续起来，就知道不是条规的问题，乃是合一的问题，同心的问题，也是去掉了异端的问题。这里众教会信心坚固，人数增多，那个原因是记载在第十五章。我们读了《圣经》可以知道；当时有几个人从耶路撒冷来到安提亚，仍然是传犹太教的立功之法。
　　保罗和巴拿巴一听就清楚这是撒但的工作，于是就与他们大大的争辩，但这几个人来历很高，是从耶路撒冷来的，他们受过使徒的教训，他们也明白摩西的律法，但他们用肉体所有的地位，想要来压倒主的仆人。于是教会就定规让保罗和巴拿巴到耶路撒冷去求教这件事。实在感谢神，耶路撒冷的长老和使徒，虽然他们自己按着犹太人的身分还受割礼，但他们对于救恩却是十分明暸。结果他们规定了那几个人的宣传是不合真理的，同时写了一封公函给外邦的各教会，介绍巴拿巴和保罗两个人的地位、职分、并所传的福音，也规定了几条外邦的信徒所当特别注意的事。这个公函送到各教会之后，就有很好的效果：“众教会信心越发坚固，人数天天加增。”
　　我多年前在河南地方领聚会，曾遇到过聚会里一些走在前面的弟兄，意见不一，这一个往这边指，那一个往那边指，信徒的信心就摇动了，真是不知道往哪里走，这也是中国教会普遍的情形。一些爱世界的信徒且不置论，他根本就不追求，那一条路他都不走。但是一些爱主的神的儿女，实在愿意来走上真理的路，但今日的传道人，自己一知半解就去作教法师，指东说西。结果使许多人的信心摇动，真实的道路走不上去。愿神今天怜悯我们，使传道人真是在主那里有所看见、有所领受，有神的话语传给祂的教会。
　　我近来读到《旧约》看出一件事来，在古时的先知所传的信息都是一致的。 耶路撒冷的以赛亚和在摩利沙乡村的弥迦，道路是一致的，话语是一致的，虽然一个是大有学问的文士，一个是乡下的人，但从神所受的使命、言语却是相同的。所以今天的不相同，其中一定大有问题，恐怕许多是掺杂了自己的成见，自己的看法，自己的解释。不能说根本没有神的话，乃是说有一半是神的话，有一半又是自己的话，这样掺杂的道理，实在是贻害圣徒，再加上彼此的批评，彼此拆台，争个谁高谁低，这真是传道人的耻辱，愿神怜悯我们。
　　七、主道的得胜
　　《使徒行传》十九章1至20节。最要紧的话是记在第20节：“主的道大大兴旺而且得胜，就是这样。”既说是得胜，一定是一个争战，没有争战那里有得胜呢？一提到争战，我要请弟兄姊妹特别留心 ，神的教会在这个世界是一场争战，正如《以弗所书》六章10至20节所提的，不是地界的争战，乃是属灵的争战，与空中的恶魔争战，与罪恶争战。这一段《圣经》记载保罗在以弗所传道开始，有十二个人得着了圣灵浇灌。有两年之久，保罗在那里传福音建立了以弗所的教会，并且叫一切往来亚细亚的，无论是犹太人，是希利尼都听见主的道。
　　我们知道以弗所是亚细亚省的省会，保罗随主的引导选择了这一个地方作他传福音的根据地，—来这里来往的人很多，有商人、有军人、有文士，他们都听见了福音，而且叫福音传遍了全亚细亚。
　　同时，在这时又提到一件事，就是保罗传福音时医治了许多病人，赶出了许多的鬼，又有犹太祭司长士基瓦的七个儿子也来赶鬼，给果却被鬼治服了。那些已经信主的人，不但信了耶稣，而且有实在悔改的凭据，承认述说自己的事，把行邪术的书堆集焚烧，这是福音兴旺得胜的现象。这里叫我们看见，保罗和教会藉着圣灵的能力 ，与那一些迷信、污秽、邪术、假道来作对，使人出离黑暗归入主的光明。同时，连犹太人那些仪式的宗教，保罗也与他们辩论：这就是一个属灵的争战。但主耶稣的名尊大了，福音得胜了，虽然只在一个城里面传福音，结果全亚细亚的人都听见了主的道。我们今天读这一段《圣经》，心中是何等的羡慕 。我真要向主祈求说：“ 愿祢复兴祢的工作与古时一样。”在主耶稣基督的时候，祂所赐给门徒的权柄有赶鬼、治病，这里面所包括的灵意不只是今天所需的赶鬼和治病，乃是福音的力量，要把人在心灵里头撒但的权柄一概驱除了。传道人若没有赶鬼的力量，就不能传道。人接受了福音的救恩，他一切不好的习惯、黑暗的心思、生活上种种的毛病都被主的恩典医好了，这是属灵的争战，把人从魔鬼的手下掳回来，使他归服基督。士基瓦的七个儿子招致羞辱的原因，是因为他们虽然奉耶稣的名赶鬼，但自己却是不信耶稣的人，所以《圣经》记载说：“他们擅自称主耶稣的名，说，我奉保罗所传的耶稣，敕令你们出来。”今天有许多传道人是传耶稣不错，但不是传自己所信的耶稣，乃是传别人所信的耶稣。他可以提到保罗的权柄，彼得的能力， 穆勒先生的信心，慕迪行政管理的火热，但他自己却是一无所有 。 我们知道，虽然是教会在那里宣传福音， 传道的人在那里使人悔改，究竟那种权柄的来源是从神而来，还是从人而来？一个教会，奉主耶稣的名，使教会得建立。传道的人在那里使人悔改，究竟那权柄的来源是由于基督，我们永远是软弱的、是无能的，能力属乎耶和华。自己不作一个完全归主的人，就永远不会得胜。一个传道人，一个教会，奉主耶稣的名，—切依靠圣灵的能力，灵战就得胜，教会就得建立。
　　我很希奇这许多信主的人在信耶稣的当天就有极大的能力，极大的勇敢，承认罪孽，离弃恶行，烧毁了邪术的书，这证明他们有了新心，有了新灵，也有了新的生活，这是圣灵自己的工作，我们在今天也常看见这一类的事。一个人在信主之初若认罪不清楚，悔改也不清楚，恐怕他还是在撤但手下作奴仆。一个认罪清楚，悔改清楚的人，实在是一个离弃黑暗归向光明的见证。我们负着传道责任的同工们，务须关切一个人初信主的时候属灵的根基打得如何。第一步站不起来、恐怕一直是一个软弱的基督徒、甚至是个假冒为善的基督徒。要注意圣灵在人心里作了澈底的工，在教会里面作了澈底的工，一个满有圣灵的教会就是有能力的教会，在今天照样看见主的道大大兴旺，而且得胜，就是这样。



〖 第五章 教会的工人 〗

　　本篇乃摘自马路加弟兄所著之《召会》。这本是马弟兄在一九三九年夏就人生观问题对他所指导的学生们的演讲，我读过多次，对一些见解深表同情。他十分注意教会的问题，并且也有许多从主而来的亮光，他本人早已被主接去了，但他的话仍有力量。今天，有许多教会正在讨论自治自养自传的革新问题，我把他的话介绍在这里，想来对中国教会的建设上是大有帮助的。(杨绍唐注)
　　教会里面的人，都应该是生命机构里面的人，都应该是神所生的。既是神所生的，就都是一个父亲的儿女，在一个家庭之内，家庭里面的一切责任就由大家分任，各照各的功用，在神的家中服务，这是一个很重要的原则。保罗以“各自作肢体”、 “互相联络作肢体”等语，来说明教会里面的人大家对于教会的责任和功用，寓意是很贴切的。
　　我们可把教会里面的人，就工作的范围稍微分开来说一点：

　　第一节 就自然生机服务的信徒
　　一、没有闲站的人
　　保罗在《罗马书》十二章里面，把这一等信徒该有的态度和工作，很美妙地描写了一下：1节、2节劝弟兄们将身体献上，当作活祭；然后进一步说明，神喜悦每一个信徒照着3节以后的话事奉神，那样的事奉是就自然生机服务的信徒理所当然的。你既是教会里面的人，你就得这样来建立基督的身体，这一来就把大众都放在工场里，没有一个闲站的人了。今天许多信徒自已站在一个信徒的地位上．好一点的还多少捐几个钱，总算多少负了一点责任；多一半的人，自以为我是信徒、是小羊，就得牧师、传道不时来探访、劝勉，强拉他作礼拜，不然连礼拜也不去了。碰着机会，还批评传道人怎样没爱心，牧师怎样不看望他们。这一班信徒，如果不是忽略主的道，不明白他们应按普通的恩赐服务教会的责任，便恐怕不是生命机构里面的人。
　　二、要重视自己教会的工作
　　教会里的几个领袖，整天在那里叹息自己的教会不发达，工作没有进步，牧师怪传道不用力，传道怪牧师没爱心，工人之间都失了和气。今天开奋兴会，请来了某某奋兴家，聚大会七天，结果白花了钱，奋兴家走的时候，把奋兴也带走了。明天再请布道家， 聚了几天会，有人信了主，不错吧！还有十来个受洗的，这一次结果很好！某布道家真好，真有能力！可是实际上他放在水里的那十几个人，本是本堂牧饰传道一年二载的苦工，不过由这位布道家激发了几句，行了一下礼，把功劳就归给他了。就这样得着的人，不久又不见影儿了，后天再开祷告会，查经会，尽管由你开会，苦死传道人，急煞牧师，活该！信徒都安安乐乐在家里，等候牧师来给他们请安、问好呢。
　　三、自己少作、让信徒多作
　　同工啊！聪明的传道人自己少作，叫信徒多作；糊涂的传道人自己死干，叫信徒们都不干。今天信徒不作工，是我们工人的错误，我们没有告诉他们应有的责任。我们不但不督催他们作工，反而常以他们为小孩子，总觉他们不会作这，不会作那，试问，你不叫他们下手，他们什么时候会作呢？你若叫他们作，不久他们自然就会作了。
　　四、教会的工作，要全教会大家来做
　　教会的工作很多，必须大家一齐下手。教会的工人不过是监督大家作工的，若把工作只放在他们一个人、或者几个人身上，怎么能行呢？希望同工们从此站在领导工作、督催工作的地位上，把每一个信徒都呼唤出来，动员起来，投入教会的工作，改换工作的方法，你试试吧，看以前的吃亏，是不是就在这一点上。

　　第二节 就特别责任服务的信徒
　　这就是所谓教会的工人。今天工人在教会中的地位好象不那么太合乎《圣经》，有的太过，有的不及 ，有的甚至于张冠李戴，所以问题非常严重，非常复杂。我们若顶直的对付，恐怕要得罪许多牧师和许多传道；要不对付呢，良心上又过不去，所以只好就《圣经》的亮光，稍微讨论一点。
　　 一、神所赐的。
　　“祂所赐的，有使徒、有先知、有传福音的、有牧师和教师。”(弗四11)我们从《使徒书信》里面看出，使徒们还活着的时候，就已经确定了使徒的地位比任何地位都高，从彼得提倡选立马提亚为使徒的事上，很可以看得出使徒们本身也顶宝贵他们那个位分和数目。你再打开《启示录》二十一章，就能念出“根基上又写着羔羊十二使徒的名字”的话，
　　(一)十二使徒
　　十二使徒的职务是“作耶稣复活的见证” 。 犹太人认定他们杀了一个亵渎者、一个犯律法的人，使徒们必须证明他们所杀的乃是神的受膏者。既是受膏者，按着《圣经》，祂就不能见朽坏，所以又需证明被杀的受膏者，阴间没有权柄拘禁得住，而复活升天了。犹太人虽然最恨恶这样的见证人，可是神偏给他们设立了使徒这个职位，而且竟有十二个之多。但要作使徒，必须具备《使徒行传》一章21和22两节所记的资格，即“主耶稣在他们中间始终出入”和能为“耶稣作复活的见证”，缺少那种资格，就不能作十二使徒。
　　(二)众使徒(林前十五7)
　　保罗的话里，好象把十二使徒和众使徒分得十分清楚。在犹太人中间作耶稣复活见证的是十二使徒，十二使徒的团体好象是彼得领头；在外邦人中间作耶稣复活见证的，是众使徒，众使徒的团体有保罗领头。一次，他们十二使徒和众使徒的领头人会面的时候，好象有过很有趣味的一段经过。保罗述说那段经过说：“ 主托我传福音给那未受割礼的人，正如托彼得传福音给那受割礼的人。那感动彼得叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒”。 又说：“ 那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。”(加二7、8、10)　　
　　(三)先知(徒十一27、十三1)
　　“先知”这个名字，应译为说预言的。世人谁能先知？只有神先知。说预言的说话以前，一点不晓得要说什么，说出之后，有的还不明白。他们所知道的，完全由于启示。先知是《旧约》时代顶重要的一等工人。神的话临到的人，才可称为先知，神藉着先知，把祂的心意通到民众之间，《旧约圣经》不知有好多次提到：耶和华的话临到先知某某。自从玛拉基以后，以色列中似乎静默了四百年，在这四百年中，没有出过什么知名的先知、他们宗教方面的领导者，以致演成了法利赛、撤都该等教派，失掉了家族敬虔的属灵生活。到了施洗约翰出世，才有了一个撒迦利亚的儿子约翰在旷野里“神的话临到他”的记载。从此以后、《新约》里面就接续着有先知出来，我们看见耶路撒冷有几位先知(徒十一27)，在安提阿的教会中“有几位先知和教师”(徒十三1)，同时又把他们的名宇一一提出，接着就有《圣经》用应该放得特大的字告诉我们说：即使是《新约》时代的先知，也得顺服圣灵的指挥而作工(徒十三2 )。“犹大和西拉也是先知”(徒十五32)．往后念到《哥林多前书》十二章，就清楚的记着“神在教会所设立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教师…．、．”教会不但有使徒，也有先知。
　　先知的职务是“说预言”，好象亚迦布站起来 ，藉着圣灵指明天下将有大饥荒 。“藉着圣灵”这几个字，是先知事工的生命，凡从圣灵而来的话，说出来就要一定应验，所以亚迦布所预言的饥荒，到革老丢年间果然有了。先知不但说预言，也劝勉人、安慰、责备人、宣示神的旨意。《哥林多前书》十四章所提的“作先知讲道”，就是先知说预言、和安慰、劝导、宣讲神旨意的混合名词。保罗愿意作先知的这个事工，多在教会中显示出来：因为先知讲道，“是对人说，要造就、安慰、劝勉人。”(林前十四3)．
　　使徒和先知形成了教会被建立的根基，他们的一举一动，深深影响着全体教会，他们好象以色列人的摩西和亚伦，他们深知基督的奥秘，《旧约》以下的使徒和先知，明白福音的奥秘，(弗三1)，他们要把山上所得的样式指示全体信徒，所以他们是教会中最重要不过的人，使徒好象摩西，作会众的领袖，定规律法，主持家政。我们从《使徒行传》里面看出当时的教会一致公认使徒的这种权威。先知好象亚伦，领导会众敬拜的生活。
　　(四)传福音的(弗四11)
　　《圣经》上把传福音的人，用美妙的句子形容夸赞了一下：“报福音、传喜信的人他们的脚踪何等佳美！”他们能把平安留给人，能把沙漠变为水田，能叫旷野里开放玫瑰。主耶稣作过传福音的，使徒们都作过传福音的，传福音的人并不比牧师小，要是往大处说，他们简直就是使徒(罗十15)，他们专门对外，奋勇攻取敌人的坚寨，把人掳来归给主，好象约书亚一样占领迦南全地。
　　(五)牧师(弗四11)
　　《圣经》中只有这一处提到牧师。使徒彼得受过三次托付，叫他牧养神的小羊；以弗所的长老与保罗会面的时候，保罗交待过他们几句话说：“ 圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自已谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是祂用自己的血所买来的。”(徒二十28)从这里我们看见使徒也会作牧师，长老也会作牧师。
　　(六)教师(弗四11)
　　教师的地位也很重要，离开了教师，信徒就会随随便便自由太过。教师负责督责、宣读、讲解的责任，叫信徒走在正路上。一个教会的成败得失、教师负有多一半的责任。
　　(七)五种职份互相为用
　　使徒和先知的根基；传福音的对外发展，开拓土地，得人归主；所得来的人交给牧师牧养，用奶喂他；等到长大一点，就交给教师严加管束，施以教育。使徒作元帅，先知作参谋，传福音的作先行，牧师宣抚，教师施政，所求于使徒的是忠，先知的是智，传福音的是勇，牧师的是慈，教师的是严。有时使徒也作传福音的，先知也作牧师，教师也作先知，全在乎圣灵怎样调动了，这五种职分也无所谓大小高低，都是神所赐的，为要建立基督的身体。
　　二、教会所设立的
　　(一)长老
　　长老的职务就是监督信徒作工，所以《提多书》上把长老、监督要提在一处用了。方才我们念过，以弗所教会的长老是圣灵立为全群监督的，他们得牧养神的羊群。看起来，长老也一样会作牧师，一样会作管家。
　　(二)执事
　　执事是做事务性工作的人。《使徒行传》六章那里记载了选立执事的缘起，和他们的职务。从司提反和腓利二人身上，我们看见：“善作执事的，自已就得到美好的地步，并且在基督耶稣的真道上大有胆量”。司提反一直作先知，在耶路撒冷丧了命；腓利得着了一个“传福音的”的头衔。长老和执事是一个地方教会的工人，不是众教会的恩赐。长老的责任是管理牧养他所在的那个教会，督催圣徒作工；执事呢，负责一个地方教会的杂务。长老在属灵方面服务，执事在物质方面尽责。一个地方的传道事工，一产生了长老和执事这样的人，那个工作就成了一个地方教会，长老就成了牧师，执事就成了传福音的．

　　第三节 今天教会不合常态的发展
　　一、芥菜长成了大树
　　芥菜原是草本植物，不料长起来竟成了大树，失掉了隐藏性的常态，竟与世界苟合，成为属地的一种组织和带有政治意味的机关。我们已很少见到好象园中小芥菜似的地方教会，无论走到那里，你总能看见“大英国”、“大美国”，或“中华全国”，以及其它大名目所统辖的分号式的教会，这便是今天基督教团体彼此批评，彼此论断，甚或彼此攻击陷害的主因，也正是失掉了神给众教会的恩赐的因由。
　　二、 今天的使徒和先知在哪里？
　　我们决不敢相信，今天神已经停止了使徒和先知这两种职分的恩赐。如果说，现在《圣经》既已经写成，使徒和先知便停止了，我们就问《以弗所》四章11节的话，前半节都已经过去了吗？圣徒已经成全了吗？身体已经建立好了吗？完全的已经来到了吗？如果圣徒还没有被成全，身体还没有建立好，完全的也还没有来到，那么，使徒和先知这两种职分的恩赐就该仍然存在。但是现在的使徒和先知在哪里呢？是的，某某团体中也曾出过使徒，也曾出过先知，但他们是使徒吗？是先知吗？我再问，今天的使徒和先知在哪里呢？不是主在今天的教会中停止了使徒和先知这两种职分的恩赐，乃是希律杀了使徒，耶洗别害了先知。说老实话吧！教会不合常态的制度，和耶洗别的潜势力，一直叫真先知都藏在洞里，出不了头。
　　今天教会属灵的饥荒，和以利亚隐藏时期的景况是一模一样的。耶和华啊！求祢在这些年间复兴祢的作为！但愿主，在祢大而可畏的日子未到以前，给我们多兴起先知以利亚来，在那些自称是先知的耶洗别跟前显一显身手。
　　我很悲哀地说，今天不是没有使徒，今天不是没有先知，但因宗派的势力太大，甲会出一使徒，就不被乙会所承认；乙会出一先知，甲会根本就不认可。所以没有使徒了，没有先知了！虽然使徒和先知的工作一样有人作，使徒和先知这两种带恩赐的人，差不多都在洞内，只有主认识他们，使徒和先知啊！出来吧！教会有三年半不落雨了，水泉都干枯了，找不见一点青草了，
　　三、教会制度中的牧师
　　没了使徒和先知，根基就摇动了，便可随耶洗别的便，任意建造，于是教会制度就出来了。她在一些宗派里，把牧师提抜起来，叫牧师权高一切，把传福音的拦在牧师之下，听牧师的调遣。本来牧师是一个地方教会中的牧者，现在却要作众教会的头领；本来传福音的行动是不受限制的，现在却成了一个地位次于牧师，束缚在一堂、一角的工人。啊！ 今天牧师多时髦！牧师竟被人公认为最高的权威，牧师在社会上也被人知道了，被人公认了，牧师是最高的，所以小传道人眼巴巴地望着早点升为牧师！哼！牧师是由传道升上去的！这没有颠倒《圣经》的次序吗？用手腕运动作牧师，用欺诈搏取牧师的头衔，梦中都梦着作牧师的人没有吗？哦！上了大当！ 我不反对牧师，但我要把《圣经》高举起来，我说《牧师》制度不在圣经里面！
　　四、牧师是恩赐
　　牧师是神赐给一个地方教会的、一种带有恩赐的牧人，神把牧养的恩赐赐给一位长老，这位长老就成了那个教会的牧师。神多半叫长老作一个地方教会的牧师，因为长老都带着地方性，不像使徒、先知、传福音的人那么太流动。要晓得牧师是神所赐的，神没有赐下来，由人请来的怎么算是牧师？请问今天是请来的牧师多呢、还是神在当地所赐的收师多呢！选立牧师的方法不知根据那一节经文？封立更属妄为，神没有分派，人偏要封！，真的，今天教会直接给神当家了，圣灵说话不算话，人说话才算。哦！离《使徒行传》十四章1至3节的标准太远了。
　　五、执事制也出了范围，、
　　从使徒的话里，我们可以看见传福音的人有设立长老、选立执事的权柄；却看不见长老和执事可以左右传道人的教训。可恨撒但又在一些组织里把执事提高，成立一个把持行政的执事部，由他们请牧师、请传道；辞收师、辞传道。闹得传道人不能不仰执事部的鼻息，不能不听他们的指挥。执事是在神家里办杂务的，是帮助传福音之工的！若越过了这个界限 ，组成什么治理方面的团体！那就错到底了；治理的责任在使徒和长老的身上，因为长老是地方教会管理的人，(提前五17)，使徒是众教会的主持人。
　　我一点没有反对执事部的意思，可是我认定：一些执事部作事越过了他们的范围，一直管理起教会来，成了教会最高的行政机关，这不合乎真理。教师不教导，就失了自已的责任。今天教会里顶要命的就是教师不敢说话，教师不但要按着正意分解真理的道，还得用权柄督责、匡正教会内所有的错谬。 教师若一静默，信徒就停止了知识上的长进。今天人们愿作奋兴家，愿作牧师，愿作使徒，却不愿作教师，因为教师和先知同是费力不讨好，挨骂挨打的人。《旧约》时代的好先知，非有挨打的骨架不行。《新约》时代的教师，也非有挨得住骂的准备不行。他们若忠心教导，宣示神的旨意，马上就会惹起被触犯者的忿恨。人最喜欢好话，最恨恶直言，教师得用严正的态度，专说人的毛病，你想人怎么会喜欢教师？教师看见自己不讨人的喜欢，反招人的恨恶，使改行作传道、作牧师，讲天堂、讲地狱，说些摸不着人的道理，这样一改，果然改好了，上上下下都喜欢了！有人说好，没有人说不好了。今天除了一些传道人，把教师这两个字作为头衔以外，教师是到哪里都见不着的。牧师多了，教师没有了。教会不合常态的变化，不但叫今天教会中的使徒和先知藏到了洞里，有他们的工作，没有他们的职分，同时连教师也不见了，只留下了长老、执事、传福音的、和牧师，又把他们胡乱安置得完全不在《圣经》所给他们的地位上，结果就只有纷乱，只有错误。
　　“耶和华啊，求祢在这些年间，复兴祢的作为！”求祢整顿祢教会的工人。



〖 第六章 教会中同工的问题 〗

　　多少时候，我们对传道人的关注，往往只是针对他们的才能和灵性的训练与修养，认为这是关系到教会的建立与成败，这无疑是重要的。但还有一个问题，同样也是要紧的，同样是值得我们注意的，那就是同工的问题。传道人个人的修养，若不达到相当的程度，是无法作工的，就是作的话，也是要使教会受到损失的；但同工的问题若不解决清楚，也是无法使工作前进，反要使工作遭受到不可弥补的损失，而且对个人方面，教会方面，也都有极大的影响。我遇到过好多位青年，他们在主的工场上感到最苦痛的问题，就是同工中间的种种麻烦．在此我谨将《圣经》中，几个关于同工的原则，供献于关心神家工作的诸位同工之前。

　　第一节 《圣经》中关于同工的几个原则
　　一、神的安排和拣选
　　当摩西在山上受神的启示，要制造会幕时，神同时也奇妙地预备了比撒列和亚何利亚伯，能与摩西同心同灵地明白山上的样式，而把神的会幕制造成功。当大卫蒙神引导，预备造圣殿的时候，神不但预备了所罗门，我们读《历代志上》廿二章至廿九章，便看见有许多被圣灵感动的祭司、利未人，还有亚萨、希幔、耶杜顿、不但是唱诗班的首领，同时又是王的先知，他们都在一位圣灵的引导之下，成全一个时代的属灵工作。一次，我和一位工作有经验的神仆人谈话，他的话我永远不能忘记，他说：“只要你走在神的旨意中，一切的需用，包括同工在内，神都会安排齐全的。”工作是神的旨意，工人是神的安排，这是永远的属灵原则，而且两者都是神负完全的责任，这是服事主的弟兄姊妹所应当注意的事。我承认今天是稼多任务少．主也曾吩咐门徒，当为此祷告：“ 求庄稼的主， 打发工人，收割庄稼”。但我们在《圣经》中无论那个时代，总看见神的安排不多不少，或个人、或团体，都是那么自然，那么和谐地成就神的旨意。
　　属灵的工作，是最讲实际不过的，不能掺杂一点血气、肉体、人意，—有这些掺杂其中、绝不能有生命的长进。随意的遴选、感情的拉拢，也许外面是同心合意，实际却不能成就神的工，这与普通的学校请教授，公司用职员，大相迳庭的，不但要看对方的才能称职，更是要看神的安排，与恩赐的赋与。
　　二、同一心灵同一脚踪
　　保罗《达哥林多教会的书信》中，有一段论到他自已和同工的话说：“ 我差了提多到你们那里去，又差那位兄弟与他同去，提多占过你们的便宜吗？”( 林后十二18), 这正是说清楚了属灵同工的重要条件。
　　同一心灵, 正表明有同一的托付、 同一的感动、同一的启示，同心地向着同一的目标前进。 虽然工作大小不同、地位不同、职务不同，然而心灵相同，分工合作，成全神的托付。在一个大的建筑中，有工头，有大工、有小工、有木匠、有瓦匠、有铁匠等不同的职务，然而他们每人都照着工程师所设计的图样、专心工作，成全这一栋房屋。今日我们在好些教会中、在好些工作中，看见有不少的工人, 也都在忙碌地作工。但许多是各行其是、各作己工, 甚至彼此不兼容、不说话，没有共同的目标、 共同的样式。最好的，也不过是尽本分作工而已。工作若真是出于主的话, 负责领导作工头的人，心中一定有主的托付、感动，也有主的样式。同时, 在主的安排的同工心中，也有同一的负担，同样的感动。 这样的同起工来，圣灵行在中间，一定能达到神的目的，成功神的旨意。我从前看见一个教会，那里有两位西国女教士，也有两位中国同工，他们没有什么了不起的才干，却很快的把一个腐败软弱的教会复兴了起来。我来到他们中间，看见他们同一心灵，也同一脚踪，一位心中有感动，其余三位心中，也有同样的感动。我一次笑着对他们说：“你们真是一个鼻孔出气的同工！”说到此处，我的心中犹有不尽的欣羡，真希望在今天主的工场上，仍能有保罗和他同工们的脚踪出现，这样，保罗和他们同工们工作的成绩，也一定能有同样的出现。
　　弟兄姊妹，你的心中若没有某种工作的托付，千万不要参加某种工作，你和某人，若无同一的感动、同一的亮光，也千万不要冒然同工，这不是儿戏，乃是圣工，你若愿意参加，或是别人勉强你参加，结果，你自己吃亏，神的旨意也受损失。一次，我想带一位弟兄和我同工，我和一位在主里面有经历的姊妹谈到此事，她严肃地问我一句话：“ 你明白什么是同工吗？”当时，我瞠目不知所对，以后在静思默祷中，才看出属灵同工的神圣，也明白今日许多工作中，所谓的同工，太不实际了，不是神给同起来的，所以结果弄得一团糟，真无以名状。巴不得在今日，人的结合被神解散，神的结合被神建立，使神的旨意在这个时代里通行无阻！
　　再说到同一脚踪：同工不但心灵同、托付同、目标同、更要脚踪同，作工的方法、生活的态度、一件事的处置，都是一个脚踪。保罗对于他所建立的教会，是如何的引导，自己的行事为人，是如何的持守；他的同工，也和他有同一的方式，他不占教会的便宜，反为教会费财费力，以父亲的存心，爱惜他所带领的教会；他的同工提摩太与提多，也都有同一的心情与态度，他们行事是同一脚踪的。
　　论到脚踪，真是基督工人最当注意的事。在讲台上的讲论、使信徒明白道理；在讲台下的脚踪．乃是使圣徒明白道路。在台上是谈道理，在台下是作榜样；上台教导，下台带领，这两件是不能分开的。有人以为带领的工作，只是帮助信徒祷告读经，而忽略了作榜样的带领。这样的人，实在不明白作工的道理，他也决不能作工。同工们在一起，道理相同，脚踪相同，成功极速，并且富有生命，使接近他们的人耳听讲道，眼看生活，不知不觉，信徒与传道人同行一路，同有信心的依靠，爱心的行为，向神的虔诚，向世界的撇弃。同工们走在一条线上，很快的给众人指道路。在同工方面，方向不同，脚踪不同．你向这边领，我向那边带，把信徒们弄得无所适从。所以，言行不相顾，不能作带领的工。同工们脚踪不一，各行其是，一定的叫跟在后面的人，扑朔迷离，莫识所从了．
　　三、分工合作
　　“按我们所得的恩赐，各有不同，或说预言，就当照着信心的程度说预言；或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导； 或作劝化的， 就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。”(罗十二6—8)神的恩典使我们得着不同的恩赐，是为着教会的建立。我们应当忠心的用主所给我们的，去服事教会，却不可因为这不同而彼此歧视、相互嫉妒、造成分裂。工作不是一种，不是一样，却同是向着同一个目标，同一个建立。倘若只有一种恩赐，这个教会纵然发展，却是畸形的。并且将有一种不良现象，就如在同一区域内，有其它神的仆人，其它的聚会，那里的恩赐是这里没有的，渐渐信徒们会因着缺乏某种供应的原故，就要趋而之她。神为着祂的教会的圆满发展，祂要安排有各种恩赐的工人，为着一个教会，也为着一个区域的众教会。我们得有神恩赐的人，只当存着感恩的心，和谦虚的心，忠忠实实地去服事教会，建立教会。千万不可一面自己作工，一面妒嫉别人、拆别人的台；总愿自己兴旺，别人衰微；自己独占，别人出走；这种行为，给果是自己遭主摒斥，教会受了亏损。
　　我常听见，人论到其它神的工人，虽然不是毁谤，却是用一种轻视的口吻说：“某某人不过只讲一种道理，信徒受造就的话也只是初步的，肤浅的。”或说：“ 某某人虽然有恩赐，不过是开个布道会、查经班，除此之外，再没有什么。”这种态度是不好的。是的，你说的不错，某某人只有一种恩赐，只会作某一种事工，只能使圣徒受到一种造就，你比他有其它的恩赐，其它的用处，那你只当感恩，不当骄傲，对于其它的神的仆人只当尊敬，不当诽谤，因为各有各的用处。他给人的造就，虽是初步的，然而为初步的信徒，不是太合适吗？没有初步的，那有更深的？他对人的培养，虽然是生活方面的，然而只讲生命，没有生活，这能行吗？你能七天的禁食祷告，生活却是不检点，处处绊倒别人，你的祷告，固然在神面前是好的，但你却绊倒了人，在神面前也不能无罪。所以神的安排，是何等的好，有初步的，有深造的，有生命的，有生活的，有布道的，有查经的，有看望的，有治理的，如此就把教会建立起来了。
　　木匠就是木匠，只作木匠的工；瓦匠就是瓦匠，只作瓦匠的工；木匠不必作瓦匠，瓦匠不必作木匠，各人照神所赐给各人的去服事，那就再好没有了。木匠不必和瓦匠打仗，瓦匠也不必和木匠打仗，若相咬相吞，恐怕耽误了主的圣工，彼此也要消灭了。
　　不但不可非议，不必打仗，更要进一步地和睦，彼此相助。工作是分开的，心灵却是合一的；岗位是各人的，成功却是合一的。我读《圣经》，读到《加拉太书》第二章，论到使徒们的脚踪，对于工人彼此间的合作，是何等的美好，何等荣耀神，值得我们钦佩、我们效法：彼得是在犹太人中作工，保罗是在外邦人中作工，他们两人的风度不同，作法也不同(这是因托付不同．工作环境不同)，但《圣经》却记载说：“看见了主托我传福音给那未受割礼的人，正如托彼得传福音给受割礼的人，那感动彼得，叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒，又知道所赐给我的恩赐，那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴，用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。” (加二7—9)这个叫作同工们中间的：
　　四、 彼此承认
　　我国教会在近年来，不能说神没有施恩，许多真理的发现，道路的寻求，恩赐的赋与，都值得我们献上感谢和赞美。但有一个缺欠，就是工人们彼此没有交通，甚至于彼此不承认，彼此不调和，以致使信徒们也东奔西走，莫衷一是。各人高举自己的恩赐，各人收取自己的门徒，不但在一个区域内，教会不得合一，就是在一处教会内，因着不同的工人们作了工，也显出分裂的现象，这真是使人痛心。(自然对于破坏信仰，品行污秽的传道人，我们是不能承认，也不应当承认的，这是《圣经》的明训，以下我当另条说明。)
　　比如说，主托付我的是造就圣徒的恩赐，这一处教会是主在这个时期托付我要照管的，我知道我的恩赐只是造就，不善领多人悔改，那我若不求主打发别的工人来，最好的话，我只能看见信徒们受了造就，但人数却不能多起来；就是造就的话，我或者也只是一方面的造就，对于另一方面的造就，我除了求主加给我恩赐外(若真是没有别的同工)，实在应当让别的有恩赐的工人进来，目的是为着众圣徒圆满的长进。
　　你看在使徒时代保罗所负责的教会，亚波罗是去浇灌的，矶法是去建立的，虽则因信徒幼稚，教会起了分裂，他们说我是属保罗的，我是属矶法的 ，使徒们对付的方法，是对信徒讲明工人的地位和用处，却不是禁止矶法、亚波罗再来到哥林多，工人们决没有为自己的私心。保罗知道亚波罗实在是个浇灌的，矶法也实在是主的使徒，能使教会得建立的 ，毛病只在哥林多信徒幼稚、所以他决不反对亚波罗来，反倒说：“至于兄弟亚波罗，我再三地劝他同弟兄们到你们那里去，但这时他决不愿意去，几时有了机会，他必去。”(林前十六12)，保罗在这里不是说：亚波罗啊！我可是不敢要你来了，你来了一次，信徒受了一点造就，但同时又起了分裂，把教会弄得不平安，以后，我宁可教会不得浇灌，我也不要你来了。他乃是说：我仍然再三地劝亚波罗来! 主的使徒这是何等阔大的心胸！至于亚波罗呢？他也决不是到哥林多去求供给、收门徒，看见有人属自已，就眉开眼笑，讽刺保罗，使人欢迎自己、排挤保罗。他乃是为着教会的长进去浇灌，当哥林多人切切地指望他去的时候，他却因着主另有引导，当时决不前去。我们读《圣经》，真该在此处留意，就看出使徒们的高尚态度，好作我们的借镜。 我们再看《加拉太书》所记：“雅各、矶法、约翰，向保罗和巴拿巴，用右手行相交之礼！”他们是何等地和睦！他们彼此承认：你有主的托付、主的恩赐；我也有主的托付、主的恩赐；我们彼此分工，但我们又是彼此合作；我的工和你有关系，你的工作也直接、间接地帮助了我。实际来说，我作的不是我的工，乃是主的工；你作的也不是你的工，乃是主的工。我的工兴旺，是主兴旺；你的工兴旺，也是主兴旺；我们彼此帮助，就等于同心服事主，完成主的托付，成功主的旨意。仆人们彼此同心，主人是何等的欢喜！
　　五、随处的同工(罗十六全)
　　多少人一提起同工来，总想到是一齐作传道工作的两位，或三位，这是一个太简单而狭隘的思想，这思想能使我们失掉许多宝贝的同工，而且使工作受到不可思议的损失。
　　我从前曾经提到：有人虽然有两三位同在一处工作，但按属灵实际的情形看仍算不得是同工，因为心灵不同，脚踪也不同，按普通的话来讲，志不同，道不合，只不过是三五个人住在一起而已。但现在我要从另一方面说：有些神给我们的同工，虽然不能常在一起，甚至职业环境各别，但实际说起来，能作同工，并且也是极其需要的同工。我们从《罗马书》十六章保罗的话中可以看见一幅和谐的、有力的、属灵的、在神安排中、共同为着福音努力的同工写真。我们现今从这一章《圣经》中提出几个名字来，与关心这问题的读者谈一谈。
　　1、非比(罗十六1-2)
　　她是坚革里教会中的女执事，是善于帮助人的，保罗对她的介绍说，“她是我们的姊妹，是教会中的女执事，帮助了许多人、也帮助了我。”这位姊妹；如何帮助神的仆人，我们不得而知，究竟是心灵的安慰呢？是物质的供给呢？是工作的助手呢？是患难中的帮助呢？我也不去揣想，但知道无论是在哪一方面，她的帮助，的确是蒙神悦纳的帮助，而且是有属灵价值的帮助，不然的话，敷衍面子的事，圣灵决不叫祂的仆人写在《圣经》上，留传给我们。
　　我在这里所注重的，是要对今日作神仆人的，和教会中的弟兄姊妹说：你可以随处得到如此的同工，你也可以随时的作神仆人们的同工，这是极有价值的和十分需要的。它的重要性，并不次于常在一起的同工。你若是一个传道人，到一处教会去作工．或是长期或短期，若有这样的弟兄姊妹和你同情、祷告、安排、帮助，你想那是如何的愉快和蒙福？若是这样的弟兄姊妹，不但是为你能帮助他所在的教会，而如此的同情帮助，乃是为着你是神的仆人，为着神的全家、当你离开这地方以后，他仍然在主内是你的同情者、代祷者、帮助者。你想这在神面前，是何等有价值的一件事！
　　今天教会中，按一方面说，我们可以看到一些与非比一样的弟兄姊妹，不过他们和非比的不同处，就是他们的眼光是狭窄的、自私的，他是为着你有讲道的恩赐，领人得救的恩赐，当你在他的教会中作工的时候，他十分和你同情，为你代祷，不过他的目的，只是希望你使他的教会得益处，得兴旺，所以他的爱你，帮助你，乃是为着他自已的教会。这是自私的，算不得是主内的同工。作传道工作的弟兄姊妹啊！我不是叫你灰心，也不是叫你去拉着许多人爱你，乃是要你会分辨，有许多人对你的帮助，是为着主、为着福音，也有许多是为着他自已的教会，这两种眼光是大有区别的。自然按今天教会的情形来说，人能知道爱自己的教会，已是很好的了，但按属灵说，这仍是幼稚的，能如同非比姊妹如此的作神仆人的帮助，才是属灵刚强的表现、她也真配得众教会的敬爱和效法。
　　2、亚居拉和百基位(罗十六3-4)
　　提起这夫妇二人，不用说当日保罗的心灵得安慰．连我们今天读《圣经》的人，谁能不受感动！他们是以织帐棚为生业，而且迁徙无定，住过罗马，又到哥林多，又到以弗所，但他们的脚踪佳美，他们不是使徒，也不是传福音的，有自己的职业，但同时却专心以传道为事，作神仆人的同工，又随处创立了教会，为着他们我今日真有说不尽的话。今日在主的葡萄园中，我们所见的工人，只是作牧师的，作教师的，作传福音的，像百基拉、亚居拉这样的信徒，教会中多得很，但是只为自己活着，作自己的事业，发一点热心，奉献一点金钱，求其能全心全意为主而活，职业是为着主，迁徙也是为着主，家是主的家，留神的仆人同住同工，并且使这家成了教会，这样的人是何等的少！而亚居拉、百基拉在罗马时，他们奉献自己的家做教会的聚会所，到了以弗所，他们的家成了传道人的招待处(徒十八26)，不但如此，他们更是竭尽心力地与神的仆人同工，且是患难中的弟兄。保罗在这里为他们作见证说：“ 他们在基督耶稣里与我同工，也为我的命将自己的颈项置之度外。”(罗十六3-4 )愿神怜悯我们今日的教会，能多兴起这样的工人来 ，与神的众仆人同心同灵兴旺福音，我们作传道人的，若能得着如此的弟兄姊妹同工，不是肉体的感情，乃是天国的弟兄，在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分，这是何等荣耀的事！
　　3、鲁孚的母亲(罗十六13)
　　保罗说：“他的母亲就是我的母亲，”我们十分清楚，这是指着属灵说的。传福音的使者，外面有逼迫患难，跋涉劳瘁；心灵有受伤重担，难名之苦。神却为他安排一位母亲，体贴服事，保罗说这话时，心里有无限的快慰：我的母亲！　　
　　教会中的老太太顶多，但谁作传道人的母亲呢？主耶稣昔日在世，曾亲自宣告说：谁是我的母亲？谁是我的弟兄？…。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母亲了。许多老年的基督徒姊妹，一直坐在家里享受儿女们的奉养．连传道人进她的家，也得加以敬礼，她只觉得有了年纪，这便是地位荣耀，一直等着上天堂，而把服事主，荣耀主的事，一起放在青年信徒们的身上，这真是糊涂可怜。
　　鲁孚的母亲不是如此、她的丈夫西门(古利奈人)曾经背过主的十字架，已经故世了；儿子也奉献了，为着主在劳苦；自己虽则年老，却还有力量，于是把爱丈夫爱儿子的心，变为爱主的心，把这样的心，用行动表现出来，来爱惜神的仆人，而且表现得诚挚热切，这是圣灵的恩赐，属天的力量，保罗来到她的家，真是自己的家．在这位老太太面前，真如同见了母亲，所以他不但是如此感觉，也在教会面前如此问安，如此称呼，说：“ 我的母亲”。在神的家中，属灵的关系，真是局外人不能明晓的，普通的请抟道人留宿、吃饭、客气殷勤，比起这个属灵的真爱，何啻霄壤！
　　4、德丢(罗十六22)
　　这位弟兄的事，《圣经》没有另外的记载，惟独在此处写着，“代笔写信的德丢”。在本章上面提过诸位圣徒的名字以后，保罗的身旁，坐着这位秉笔直书的小兄弟、他对保罗说：在我的心中，也十分挂念着罗马的弟兄姊妹，好不好，把我这小兄弟的问安也附在信尾？保罗愉快之情，溢于面庞，点头答应了，于是德丢就写下去：“我这代笔写信的德丢，在主里问你们安。”赞美神！德丢的工作，为保罗代笔，德丢的爱心，问教会的安，这个膏油的香气，两千年来被圣灵运行，流入了千万圣徒的心怀。弟兄妹妹，你不是一样的能作这位弟兄所作的吗？谦卑诚实，与神的仆人同心，也就是与主同心，他的口，你的笔，表现了神的心意，来作神仆人的同工，也就是主的同工，在基督里，不问小事，大事，只要忠心就得荣耀。

　　第二节 关于栽培青年传道人
　　我对于同工的一些问题，并无特别的见地，只是数年以来在《圣经》中多留意这个问题而已。现在我要和诸位读者，谈谈栽培青年的事。在使徒保罗的同工中，有提多、提麾太，在彼得的帮手中有马可。
　　我们都知道，这些青年弟兄，不但是作了主仆人们工作上极大的帮助，而且是工作的承继者，我觉得这是极其重要的一件事。一面出于神旨的拣选，一面也藉着神仆人们的栽培，就成全了一位青年工人，这还是小事，更是叫神的教会得着柱石，属灵的工作得着延续。虽然有人说：提斯比人以利亚，修理桑树的阿摩斯，施洗的约翰，都是突然而兴的时代工人，无需人的手加诸其间。是的，不错，这是神在每一个时代所作的事，但是以利亚对以利沙，保罗对提摩太，也是神所作的事，藉着祂仆人完成祂所拣选的人。
　　不过这里面有一个极其紧要的问题，许多神学院．每年有很多男女毕业出去作传道人，但是成功的仅有几人，甚至有人败坏到不可收拾，老牧师们爱心极大，以至爱出犹大来，卖主卖友，多处与教会为难的，正是这等人，教会中的事情他全然明白，就是不认识基督。为此，许多神的仆人就心灰意冷，对于提拔后进常是没有多大热心，只好让主自已成全吧！
　　但我们到底当如何作呢？盲目地发热心只问耕耘不问收获呢？还是因噎废食而袖手旁观呢？在此我要从保罗对提摩太的关系中，谨摘经文数处，以作留心栽培青年同工之借镜。
　　一、生命问题
　　“奉神旨意，照着在基督耶稣里生命的应许，作基督耶稣使徒的保罗，写信给我亲爱的儿子提摩太，(提后一1)
　　“奉我们救主神和我们的盼望基督耶稣之命，作基督耶稣使徒的保罗，写信给那因信主作我真儿子的提摩太。”(提前一1)
　　保罗在此处，对那位青年的提摩太，称作自已的真儿子。读《圣经》的人都能看得出来，这个儿子不是属肉体的血统关系，也不是感情关系，乃是在基督耶稣里生命的关系，所以不但是儿子、而且是真儿子！这与普通帮助一个青年男女入神学，是何等地不同！他们只是看到教会中有一些可造之才( 完全是从外面看，只看他的才识学问 ) , 有时连这个人的品格如何也不详细打听。至于生命问题，就更谈不到了。教会送这样的人进入神学，神学的先生们也不问皂白，便按部就班地训练起来，四年毕业，便去传道，真可怕呀！救人灵魂的工人，竟是如此的草率成功，那能不演成今天的不良情形、传道人形形色色，无奇不有！？
　　保罗在此处给我们一个良好的模范，他的青年同工，是他在福音中所生的真儿子，这一定的是心灵相通，心传心受，言行举止，如出一辙，所以保罗打发他往马其顿，又留他在以弗所，继续保罗未竟之工。　　　　
　　二、 信仰问题
　　试问今日许多教会信仰破产，原因何在？多年以来信徒们的信仰原是好的，相信主、依赖主、事奉主，知识欠缺是有的，但对神的虔诚，仍是在在有人。及至教会所供给的神学博士们(大部分是西教士们供给的)留洋返国，信徒们景仰其学问渊博，他们也自以为是见过了大天，于是把他们所学的一套“不信”的思想，灌输在一些信仰不坚的心灵中，这些光景，随处皆是，无庸赘述。然而此等恶果谁来承当？岂不是该由那些热心培养青年传道人、却不注意他个人的信仰问题、和他所入神学的信仰问题的人承当吗？我们再看保罗的话：“想到你心里无伪之信，这信是先在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里的，我深信也在你心里…你从我所听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着 ，从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵，牢牢的守着。”(提后一5、13—14)栽培一个青年，如果不先明白他的信仰、以后也不注意他的信仰，这真是把房屋建造在沙土上，到了时候，对于属灵的建造，没有成功，只有破坏。试想今日的传道人，吃苦耐劳的 ，为主奔波的，献身边荒的，得人最多的，是纯正信仰(人称之为“旧派”)的人呢，还是号称新信仰(人称“社会福音派”)的人呢？我们不要只在报纸上看，说如何为人民服务，(我一点不反对为人民服务)，我们要到乡下教会去看，真正爱主爱人的信徒，和爱主爱人的传道人是那一派？你要清楚的看见，信仰是生活的根基。
　　三、恩赐问题
　　人常是混淆天才和圣灵的恩赐，分不清它们的区别。天才可以说是恩赐，但是必须经过奉献，经过圣灵的火，才成为神的恩赐。例如保罗是满有天才的，另外也是满有特殊恩赐的，他生来的才能和特殊的恩赐，曾一并为神所用。人若只有天才，没有恩赐，可以成功，却不能成属灵的功。保罗给教会所写的几封信，今天成了《新约圣经》的重要部份，你就能看见他的学问和圣灵的感动，化合为一了；保罗本身是没有口才的 ，所以人说他是言语粗俗；但他却有属灵的口才，使许多人听后归服了主耶稣。他请教会为他的口才祷告，即是为此(弗六19)。我们现在看到保罗对于青年的提摩太，怎样说：“为此我提醒你，使你将神藉我按手所赐给你的恩赐．再如火挑旺起来 ”(提后一6)，“你不要轻忽所得的恩赐，就是从前藉着预言，在众长老按手的时候赐给你的。”(提前四14)。在这里我们清清楚楚看见，青年的提摩太是有圣灵恩赐的人，所以我们再不可只看见一位青年有点天才，就以为是可造之才，必须在祷告中，有圣灵的启示，(藉着预言)知道他实在是主所拣选的，主也一定给他恩赐, 使他一直上进。
　　四、品行问题
　　传道人的节操、品格，成了数年以来我一直所注意的问题。有人信仰也不差，恩赐也满有，就是品行有亏，在一个地方作工，领人悔改、归主、栽培信徒长进，极象主所重用的仆人。十天半月，尚无大差，时间如果长下去 故事就出来了，大大地发一次脾气，随意地批评别人，财物上也不清楚，男女中间亦不谨慎。自己作的工作，自己来拆毁。我亲自看见过，一位传道人自己发脾气，竟由一位刚才信主的信徒来劝解，真叫人啼笑皆非。自己讲忍耐，却叫信徒来劝他忍耐。还有的轻诺寡信，纷争嫉妒，教会要这样的人来作传道，真不如没有传道人还好得多。 而品行端正，是要经过一段修养之功的，也是要有先进年老的神仆来作榜样的。 栽培青年，不只是要教导他在学识上长进，更是要教导他在品行上有操练．没有这种操练的，其余的皆成无用。所以保罗说：“ 但你已经服从了我的教训、品行 、志向、信心、宽容、爱心、忍耐。”(提后三10)我们从这节经文，便能看见提摩太从保罗所有的学习，不仅是教训，还有更重要的品行和志向、信心和爱心......。今天的神学院，有没有这样的师长、这样的学生？然而今天的教会，却是何等需要这样的传道人！　　
　　以上我只是简单的提到生命、信仰、恩赐、和品行四件基本的事，这四件基本的事，为一个青年传道人所必须具备四方面的条件，缺一不可，同时教会中的负责者，对于栽培青年，也应当注意这四件事。　　

　　第三节 同工之间
　　我将这一小段来作本题的尾声。这是同工问题中最切实际的问题。同工之间彼此相爱、相助、相需、相成，其中的磨砺造就，是终身的功夫，非片言所可尽述，更非我这“只有不好的经过，而无最好的经验”的人所能讲得好的。所以对于同工之间的道理，我在此阙而不沦，只从二十余年的经过中 ，将神所赐我的同工，所给我的安慰与鼓励，略摘片断、聊供回忆，想亦读者弟兄姊妹所乐闻也。
　　一九三五年春，我得了一位弟兄的信，他这样写道：“我在主前负责地为你和你的工作代祷．已经多时，但现今竟然祷告到我的头上来了，主对我说：‘你去和他同工负责’”。 我得了这信之后，中心欢愉，自不待言，然而为了使我们同工的基础，一点不带着朋友的感情．我就作了以下的回答：“兄弟啊！你来，我自然欢喜，然而我向你的要求，不是你来同工，乃是要你行在神的旨意中…。”此信寄出后，月馀不得答复，但至终接到了他的回信，内中有这么几句话：“得兄信，有若冷水浇头！我想你一定要大大欢迎我去，谁料你竟平平淡淡的说了那么几句不即不离的话，但这使我再下手祷告，总要叫神的旨意在我心中，不是细微明白，乃要十分明白。现在我对你说，你欢迎，我也去；你不欢迎，我也去，神要我去…”于是我再写一封大大欢迎他来的信，赞美主，行在祂的旨意中，是如何的好！我常看见他心中满足，喜乐，我指着我的弟兄说：“这是神给我的同工。”
　　我要再述说这位弟兄的一件事。我们同工的需用问题，在我们小工团内的规定，是彼此不负责的(属灵的相关是例外)，各人仰望差遣各人来的主。我们的饭费与路费，是和弟兄姊妹在一起的，是神给团体的安排。奇妙得很，那年夏天，在我们新购买的十五亩大的一块地上，用一百天的工夫，有极整齐的三十四间房屋建造起来，这一个耐苦耐劳、出力出汗的监理工作，十之七八是我的这一位弟兄担负的(我当时负责教授学习作工的弟兄姊妹的功课)。神给我们建造房屋的需用，也给我们团体的需用，惟独我的弟兄神没有给他预备一块钱(那时通用银币)，更希奇的，我自己想帮点忙，但那时神也特别对付我，我也没有多余的可分给他。一天我对他说：“兄弟啊！来这里后悔吗？”他的回答是我一生不能忘记的，他说：“我能遵行主的意旨，能在祂的引导中服事祂，这就是我的喜乐、福气、和酬报，这是恩典，那能后悔呢？”我的眼睛满了泪，我赞美我的神！这位兄弟今天仍在主的牧场上，牧养主的羊。　　
　　一位西国姊妹，是内地会的教士，她清楚了主的引导进入了我们的工团，她进人之后，当下就从我们教会西教士的住宅区，租来窄小的院子内与姊妹们住在一起，一样的起居饮食，同时，更是把自己服在我这毫无经验，就作领导的人的手下。她是我灵性的扶助者，却又十分服从我的指挥。我失检点的地方，她肃穆温柔地指正我；我的安排，(有许多不太合宜的地方)，她总是自己顺从，也劝勉别人顺从。以后她有主另外的引导．到了别处服事神，我每逢与她谈话，觉得她是肢体，是姊妹，是与神同行的人。今天写到以往的经过，不禁心向往之！
　　年老的荣姐(她是内地会的教士，我总是叫她荣姐)她现今已经回国去了，是使我常常怀念着的．她在山西教会，作工多年，总是爱着中国的弟兄姊妹，她和西国同工们住在—起的时候、常是不太愉快，一来到中国弟兄姊妹中间，当下心畅神怡。一九四五年夏，我住北京，她搬到我住的院内(东四北轿子胡同三十四号)两个多月以后，便离去了，这其间，她感觉着家的滋味。我是欢喜家中的老大姐。
　　在我们多年认识中，有一件小事是值得述说的：一次，我从外面回到了工团，看见院中的青年弟兄姊妹不太愉快，一天以后，我知道了原因，原来老人家说了她们。青年人总欢喜放松一点，老人总喜欢拘谨一些，这样起了一点磨擦，当时我便对弟兄姊妹有点规劝，大家心中都平安地过去了。可事后我认为这位老大姐虽然那么坦白、热爱、在主内忘了国界，也忘了年龄，和弟兄姊妹共同度着主爱的生活，但在她的行动中，总仍旧带着一点西国人的看法和作风，(中西人的眼光，有许多是不同的)这其实根本不能说是错误，但在我当时幼稚的心胸，就觉得“你们要完全，像你们的天父一样”，又觉得我是她的弟兄，当尽“用爱心说诚实话”的本份，于是我就去说了。她的心中有点难受，然而还是接受了。我们一同祷告，晚上我静思一下，又觉得自己出言过重，有伤老人的心，次晨，我去见她，安慰她，请她原谅，她却拉着我的手说：“兄弟啊！你放心，你若看见我还有什么缺点，是叫人不得益处，于工作有妨碍，你只管说，我愿悔改。”她说过之后，我眼中流泪，受感极深。我们一同读《罗马书》第五章17节：“何况那些受洪恩，又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人，在生命中作王么！”赞美主！这在“生命中作王”的生活，圣徒中有几人进入！
　　以上都是十五年以前的事了，然而每逢回忆，总有新的滋味，也得新的力量。我在山西作工：共十三年，这十三年内，无论教会的同工．无论工团中学习服事中的弟兄姊妹，我们中间，总是过着家的生活，没有中西、没有阶级、没有先生与学生，只是弟兄与姊妹，客气虚伪，我们是竭力铲除的。时至今日，肢体们虽则风流云散，但心灵中仍连系着主内的关切。
　　抗战以来又是十多年的光阴了，我因着迁徙无定，工作总是短期的。心灵方面，一直想着自已故乡的葡萄园，因此对于每一处工场，都存着“ 客居”的态度，只传讲神的话，不作其它的思想；也有长期短期的同工，只是诚实相处，一同作工罢了，并没有积极地带进肢体的生活，这是我在主前深自懊悔的，我求主饶恕、也求弟兄姊妹饶恕。
　　初离山西，即到绥西，一年之后，至天津，次年至北京香山，这三年灵工查经处的工作，同处的弟兄姊妹，仍有故园风味。以后四载在各地讲道、领会，近年往来沪宁道上，只有奔波之劳，鲜作带领之工，同处的弟兄便也成了一般的牧师、教士 、先生、小姐了，初尝尚觉灵中发闷，喘不出气来 ，渐习便也相安。近日主前静思，知道这是退后、无长进，不能改变环境，却被环境所化，求主苏我心灵，赐我复兴之力，阿们，阿们！
　　传道人同工之间，不能活出属灵生活，何能牧养群羊？只作台上之宣讲，却无台下之生活，这岂不是自欺欺人的法利赛人吗？主的心是爱，主的命令是爱，在爱中无长进，就是在一切上无长进。
　　“神就是爱，住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面，人若说，我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的，不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。”(约壹五16-20)愿我主内同工共勉之。



〖 第七章 金银宝石的工作 〗

　　(本篇为编者自莫干山返南京教会一次造就聚会上的讲道)
　　读经：林前三章11至15节
　　在多日的离别中，我不独祷告主，使各位有平安；更求主使各位在属灵的路上有长进。当我回来的时候，有人告诉我，我们这里主日聚会的人数增多，每周内经常的聚会光景也好。但是在我的心中，总觉得这外面的长进是不够的，乃是要求主使我们的工作有实在的质量，一切都能进到实际里面去。

　　第一节 注意建造的工作用什么材料
　　保罗曾说，我们的工作如同建造房屋，先立根基，而后在上面建造。立根基是指着传福音的工作，人真实的信了基督，就是有了根基，因为教会惟一的根基，就是基督。有了根基以后，就当注意如何在上面建造；用什么材料在上面建造，草木禾秸或是金银宝石。
　　金子是表明属神的荣耀，银子是表明主的救赎(参出三十11)，宝石是表明坚固与价值。弟兄姊妹！不单是你来参加聚会，唱诗祷告，更要求你里面会爱主、亲近主、依靠主、顺服主！这生命实际方面的长进，是因着主的救恩，表显神的荣耀，有坚固永存的价值；到主显现的日子，要显得荣美，不被火焚烧，这才是金银宝石的工作。
　　草是表明属地的荣耀；木是表明属地的能力，禾秸是表明属世界的丰富、发达，靠自己的力量作工，求外面的荣耀、发达，轰轰烈烈，不愿意作隐藏的、微小的，只想作显露的、发达的，随自已的意思，求人的夸奖。结果，在主的面前，一点都存留不住，全被烧毁，徒劳无益，不得赏赐，反受亏损。惟有为主、又依赖圣灵而作的，求神的荣耀而作的，才是永存的。

　　第二节 注意实际！
　　在《启示录》三章14至22节告诉我们，末世的教会，就是老底嘉的现象，外面样样都有，自鸣得意，但实际上却是贫穷可怜，瞎眼赤身。因此主劝她说：“我劝你向我买火炼的金子(这是指着有了被试炼过的信心)(彼前一7)叫你富足“又买白衣(指“圣洁的义行”)穿上”(启十九8 )，“又买眼药擦你的眼睛”，(这是指着心中有属灵的亮光)(弗一17-18)。
　　再看《旧约》《雅歌》六章11节，这里说到新妇工场的情形，不再说是葡萄园，而竟成了核桃园，真有意思。核桃与别的果品大不相同，桃、李、苹果等等外面都是很美丽、好看．却是极容易遭受虫类的侵蚀和其它的损伤，惟独核桃，他的果肉是被包在两三层坚硬的壳中；这指明了一个人属灵实际的完美，和工作的蒙主保守，世界摸不着，撒但也摸不着，正如同但以理在巴比伦，住在那些拜偶像的人中，四围满了陷害，并且下到狮子坑中，但人和狮子都不能动他，反倒使神的名更得荣耀。这美好的灵性，不是外面的，乃是里面实际的。
　　有许多信徒只要稍微碰一下，就不来聚会了，环境稍不顺利，就向神发怨言；事务稍为忙碌，就放下主的工作；人家稍一批评，就丧胆退后。
　　但那实际有长进的教会不是如此，乃是在核桃园中，有“葡萄发芽，石榴开花。” 葡萄是指着与主联合的生命，石榴是指着属灵真理的知识，多而又多；开花了，发芽了，是指着滋生的繁荣！何等的叫我们羡慕。

　　第三节 我们的光景
　　弟兄姊妹！巴不得我们的传福音聚会、交通聚会、记念主的聚会，都能如同葡萄发芽，石榴开花。不是外面的好看，而是得生命的滋长：我们个人的生活，都有了火炼的金子，洁白的衣服，明亮的眼睛；但愿我们负责的弟兄姊妹，和众圣徒都不以聚会人多而满足，乃要考察在实际的生命中，有无长进。
　　在我们中间瞎眼的杨姊妹，原来是一个算卦的，现在信了主，放下她原有的行业，每天只靠卖火柴，有些微的收入。她没有因为生活问题而发愁，有人给她作见证：她有了长进，指望别人帮助她的心没有了，这是生命长进的表现。上次要受浸的人中，有几位我们是要他们再等一等的，有人因此就不来聚会了。若是当时给他们施了浸，大概他们能来聚会，但这有什么意思呢？所以我说，没有给这样的人施浸是对的。有好些信徒，经不起一点风波，受不了一点折磨，只指望神保护施恩，一点不求长进，不受对付，不认识神！求主开我们的心窍，使我们真实的认识神，在好环境中能感谢神，在不好的环境中也能感谢神。神听我们的祷告，我们感谢祂；不听我们的祷告，我们还是感谢祂。有人要说，“你们传道人真会讲，听祷告是恩典，不听祷告是美意，你们总有话说。”说这话的人，是不够认识神的。我年少时．怕进学校去，一则怕先生打手板，二则舍不得离开母亲。记得我进学校的那一天，十分烦难，父亲劝着，母亲安慰着，还有一位教师鼓励着，好容易把我送去了．！当时我不明白，以为他们是苦待我！后来当然明白，这是父母的爱。
　　我要问在这里的弟兄姊妹，这些日子中，你长进了多少？信心、爱心、事奉主的心、究竟长进了多少？有没有姊妹特别爱主？有没有弟兄特别有信心，特别顺服、忍耐、心地宽大！这才是实在的东西，实在的结果。我深信，在弟兄妹妹中间, 有人正在寻求，正在长进。不过尚未成熟，未有显著的进步。求神赐恩，叫我们有里面实际的长进。

　　第四节 下手作
　　要求生命实际的长进，必得自己下手作、开步走。不开始前进，永远走不上路去。比方说：我要去北京，天天念着去北京，却不买票，不整理行装，也不赶车站，那么，十年八年也到不了北京。我们祷告主使我们长进，传道人也祷告求主使自己长进；单有祷告，不起来走，不起来作，这样永远是长不起来的。我们工人对于教会，必须看葡萄发芽没有？石榴开花没有？看望的工作很要紧，有些传道人，谁家都去看望，但看望什么呢？孩子们好吗？事业好吗？作礼拜吗？却没有注意到对方实际悔改没有？得救没有？罪对付清楚没有？爱主没有？长进没有？这样的看望，等于白废！
　　我这次在莫干山，有汕头的十几位弟兄姊妹先后也上山退休。他们知道我是因病休养，很体贴我，在山上并不来麻烦我，但在我们下山的前一礼拜，我给他们有一礼拜的查经，每天一次，感谢主，他们这次在山上没有白废光阴，都长进了。有一位弟兄回家来，早晨四五点钟就起床祷告，祷告以后，亲自劳动，打扫、洗衣。他家有用人，他不但洗自己的衣服，连用人的衣服也替他洗净，他的太太又气又笑。这位弟兄肯起来作，他指望用爱心的行为，得他的用人悔改信主，这也不失为引人归主的一种方法，效果如何，我们且不论，要紧的是他已经起来下手作，在信心上、爱心上、谦卑上、忍耐上、各方面都往前走。不开步，就没有路，当你走过几个月之后，一定有显然的长进了。

　　第五节 要付代价
　　主在《启示录》三章18节说：“我劝你向我买”，买是要出代价的意思。如果我们要往前走，一定得要受点苦、作点难、受点对付。一次敷衍的悔改，绝没有长进；彻底的悔改，新生命就要活泼起来了，里面就得释放。一次不顾自己的面皮，向圣灵顺服一下，谦卑一下，见证一下，生命就长进了。当重担来了，可怕的事来了，立刻学着依靠主、交托主，就有了力量，信心就增长了。我们若要走，总得出一点力，越走就越力上加力，越走就越有经验，越有丰富。所以要紧的问题，乃是你愿意不愿意起来走呢? 愿意不愿意付上代价呢?
　　在《哈该书》一章6节有话说： “你们撒的种多，收的却少”， 这话对我们今天真有意思。我们每礼拜有传福音的聚会，但得救的在哪里？福音传到中国一百四十馀年，在这四万万七千万人中，才有不到二百万信主的人，弟兄姊妹，你想了没有？怎么办！这二百万人中，真正的基督徒有多少？又是大问题，恐怕草木禾秸多，金银宝石少！
　　古时的教会，比现今的教会，实在是大大的不同。那时候，信主的人在短期信主之后，就起来作主的工，教会就是自立，你遍读《新约》，绝看不到教会讨论自立自养的问题，他们根本就是自养的。但在今天，表面上看起来大的礼拜堂、大的讲台、 体面的传道人，细看可就难说了，连牧师的需用，还是西国差会负责呢！问起来，教会成立六十年了。弟兄姊妹，我们不要以为能自养了，就是长进了，不要骄傲，还差的远呢！你自问一下，有没有金银宝石的灵性、力量、工作？求主怜悯我们。起来下手作，不是每一个人都登台讲道，我们有人传道，有人祷告，有人服事，有人看望，有人治理、有人奉献，而且不是为名，不是为利，靠着灵力，完全爱主。你能领街坊邻居来听道，隔一天再去看望他，不必尽靠着传道人。我们若如此做起来，福音就要很快传遍，教会也要很快的被建立了。



〖 第八章 从妇女蒙头说到教会的权柄 〗

　　前些时候，有人写信讯问我关于妇女蒙头的问题，我自己也有些感动，要把我从主所领受的，在这《通讯》上写出来。这是一个在很长时间被教会所忽略了的问题，有许多人读《哥林多前书》十一章1至16节，以为这不过是古时代的风俗，是一个地方的情形，和今天的教会是没有多大关系的，所以就根本不在乎这件事。我是从小在教会长大的，但我从来没有一次听到人提到这个问题，(教会同样是把《圣经》上许多的问题给忽略了！)但在近年来，因为有的教会特别提到妇女蒙头的事，因此引起好些人的争辩：有的人绝对地反对，也有的绝对地赞成；更有的过于极端，如同在某处的聚会，有蒙白头的，表示清洁；也有蒙黑头的，表示谦卑、隐藏；甚至有的说蒙头和人的得救都有关系；这实在是走了极端。我自己对于这个问题，不敢说有够深的明白，因为我自己对《圣经》的原文是不太了解的，只是与经常有交通的几位懂原文的朋友们有过几次的谈论。不过，就在汉文的《圣经》里，我们若用虔诚属灵的态度去读的话，也已经可以明白其中重要的意思。神的道理，只要是记在《圣经》上的，就没有与我们无关的，连《旧约》的预表、礼仪，虽然我们今天并不照着去做，但那里面所含的灵意和真理的原则，是一样与我们有益的。所以妇女蒙头的道理，虽然在中国的社会里，妇女们的服装、制度与当时犹太社会的很不一样，但倘若这只是一种社会制度的问题，我想保罗绝对不会把它写在《圣经》上，即使保罗是为当时教会一时的需要而写过这样的话，圣灵也不会把它保存起来，倘若里面没有相当价值的话。我们知道保罗给哥林多教会所写的信，不只是现在所有的前后两封信，保罗给其它教会所写的信，也不只是《新约》中的几卷，肯定不止那个数，但《圣经》没有把它们都保存起来，只留下了今天《新约》中所存的几封信。所以我敢断定：《哥林多前书》十一章1至16节的真理，仍是今日教会中所当注意的，纵然在外面的表示上，我们不必如同当时当地的妇女一样，有那么样蒙头的帕子，但在它所包含的真理上，我敢肯定地说，姊妹们是应当蒙头的。我自己并没有引导，让我带领的教会中的姊妹们，在外表上有蒙头的记号，然而我却不敢把主的真理放下不讲，使教会在真理的教训上有缺欠，在蒙福的道路上受损失。
　　这不但是一个真理，在我看而且是一个重要的真理，你从保罗的话语里可以看出来，他把这蒙头的道理与纪念主掰饼的道理放在一起，而且用同样的话慎重地说出来：“我称赞你们，因你们凡事纪念我，又坚守我所传给你们的。”(林前十一2)“我当日传给你们的，原是从主领受的。”(林前十一33)。这两处圣经一处是论到蒙头，一处是论到晚餐，他的话语都是相同的，都是保罗传给教会的，他在哥林多时，安排了教会的事，告诉他们当照着主的吩咐纪念主，也告诉他们妇女是应当蒙头的。当时妇女的问题，有些人想妇女们是神的儿女，男女在教会里都是没有分别的，而且脱离了一切的辖制，那样，妇女在社会上是蒙头的，至于在教会中聚会时，就是在神的家里，是否可以把蒙头的制度取消了呢？保罗在这里的答复是不可以的。固然，当时犹太社会有好些制度是风俗，甚至有些是不良的习惯，但唯独妇女蒙头虽然是风俗，里面却含有属灵的意思。这就如同在我们中国，虽然是一个不信基督的国家，然而在古人所遗留的道理中，却也有许多是合乎神的道理的。所以保罗在这里就给我们清清楚楚地讲明了：妇女虽然信了主，虽然在主的教会中，就是神的面前，祷告和讲道时，也是应当蒙着头的。不过，在今天中国的教会中据我的意见，因着社会的习惯是没有这样的，信主的妇女，今天若是蒙上头，别人也看不出来是表示什么意思，并且姊妹在头上没有蒙头的表记，也不羞辱自己的头(丈夫)。保罗的话是这样说:“凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头，因为这就如同剃了头发一样，女人若不蒙着头，就该剪了头发，女人若以剪发、剃发为羞愧，就该蒙着头。”(林前十一5、6)。比方说：在今天的中国，一个信主的妻子，他若头上没有蒙头的记号，他的丈夫一点不感到羞辱；至于在当时的犹太社会，一个剃发、剪发的女子一定是一个娼妓，或是一个因着不守贞节而被丈夫羞辱的女子，她就得剃发或是剪发。但在今天，中国社会并没有这样的习惯。再说，在满清统治中国的时候，连男人也蓄着长发，那清楚的是一种制度，社会既然没有这种制度，因此女人没有蒙头的记号，使丈夫也感不到什么羞辱，所以我们今日做姊妹的没有什么帽子或帕子做蒙头的记号是可以的。另一方面，我也愿意弟兄注意，若是你遇见有的姊妹，是为敬奉神的话在头上有蒙头的记号，而且她的教会也有如此的规定，你就一点也不要批评她，也不要轻视她，因为她向神的态度是对的，这就如同保罗在《哥林多前书》八至十章讲那吃祭偶像之物是一个道理。她的良心中是这么规定的，你就不可轻看，也不可使她的良心难过。但是有一些姊妹，只是随着人，没有经过深的祷告和思想，只在外面记号上做了蒙头的人，在实际方面却没有作蒙头的姊妹，这样的蒙头是没有价值的，是无谓。
　　现在我要说到蒙头在真理方面所有的地位和重要。

　　第一节 蒙头的意义
　　一、这是属灵的秩序
　　保罗在这里告诉我们，“我愿意你们知道，基督是个人的头(原文是男人的头)，男人是女人的头，神是基督的头。”这是神家中的秩序，这不是不平等，更不是压制，乃是秩序，连基督也以神为祂的头。我们的神是有秩序的神。天空中的星球，地球上的万物，春夏秋冬的运行，没有一件是杂乱无章的，都是有秩有序地在神的命令下运行。神的家里也是如此，神在万有之上，为万有之主，基督虽是神的儿子，与神同体同荣，但是神是基督的头，基督是教会的头，男人是女人的头，这是圣灵的秩序，是神的安排，是一个荣耀合一的秩序，守着这个秩序就叫神的旨意通行无阻。
　　这个作头的意思就是说，在事情进行的时候，我们该站在自己的地位上，作我自己当作的，而让其他人作他自己所当作的。这在一个团体中、在一个家庭中、在一个事务中永远是这样的。各人都拿主意，个人都随心所欲，这只能成为一种混乱，连小事也不得成功。各人都当有主意，但末后的结论是得有一位来决定的。即使各人都同意了，到进行的时候，也还是要让一位来指挥、来司令的，这是我们都能明白的道理。因此在神的家中，连神自己也守着祂所规定的秩序：圣灵完全顺服在圣父与圣子的命令中，主耶稣的讲道和行事没有一样是随着自己的意思，祂自己说：“我来了，是要遵着祢(天父)的旨意行。”又说：“我要遵行那差我来者的旨意，作成祂的工。”所以我可以说，即使主在地上的时候，向着神也是蒙头的。今日圣灵在神的教会中，也是从来不显露自己，而是荣耀基督。我们知道这三位一体的神是同等的、是同权同荣的，然而他们在进行事工之中，都是遵守秩序的。所以，在今天神的教会中，在信徒的家庭中，姊妹是当站在蒙头的地位上，这是教会的秩序，也是家庭的秩序。一件事情的决定，是弟兄所当负责的；代表教会的事，也是弟兄所当负责的；姊妹是帮手，是扶助。这不是说姊妹没有工作，有许多工作是姊妹做的，也是弟兄不能代替的；但在做头的事上该让弟兄在前，姊妹在后。神的创造也是如此，弟兄的天性多半是刚强的，他的思想或者有的时候不周到、有漏洞、是需要女人来补满的；虽然在爱主的感情和表现方面，当弟兄的常常赶不上姊妹；但在工作的进行上，在刚强的见证上，弟兄常站在重要的地位。今天有的教会，有好些热心服事主的姊妹起来，有的弟兄也甘心退后，让姊妹作领头的，这实在是放弃了主给自己的责任，说绝对一点，这是懒惰！是不长进！是得罪主！如果姊妹在教会中，守着这属灵的秩序，站着自己蒙头的地位，也是给做弟兄的一个见证，一个提醒，告诉做弟兄的说：我站了我的地位，我知道弟兄是作头的，你们看见我这样站地位，这样让弟兄做头，就该自己想起来弟兄也有一个头，乃是基督，你也不能任意妄为，你也不能专随己意，你也不能骄傲自大，在你以上还有一个头，是你当顺服的，基督是你的头，同时也是我们的头。这样，自己站了地位，蒙了头，同时提醒了作弟兄们的也站地位，也尊主为大，不敢任意妄为，不敢随从己意。一个教会，弟兄姊妹若都如此守着地位，都尊基督为大，你想圣灵的运行该是何等地畅行无阻！
　　二、服权柄是表示我们以上有一位作头的
　　蒙头是表示在我以上有一位作头的，我自己是伏在祂的权柄之下。在本章第10节说到女人为天使的缘故，应当在头上有伏权柄的记号(“记号”两个字在原文是没有的，乃是说在头上有权柄)这个意思是我们当十分注意的。《圣经》里记载着有好几个虔诚的妇女，都有这样伏权柄的生活，亚伯拉罕的妻子撒拉，《圣经》特别的称赞她称自己的丈夫为主的敬虔态度(彼前三6)。我们当注意，撒拉称亚伯拉罕为主不只是外面，乃是心灵的。在《创世记》十八章的记载，耶和华对亚伯兰说：“到明年这时，你的妻子撒拉必生一个儿子。”撒拉心里暗笑说：“我既衰败，我主也老迈了，岂能有这喜事呢？”在这里，我们可以看见撒拉称亚伯拉罕为主，不是规矩的，不是被亚伯拉罕勉强的，乃是她出自心灵的。撒拉说这话的时候是独自一个人在帐篷里，而且是心里说的话，这就可见她不是因惧怕而称丈夫为主。保罗在《以弗所书》第五章提到做妻子的应当顺服自己的丈夫如同顺服主。“顺服”在汉文的翻译旁边加上小点，那是表明原文是没有“顺服”两个字，若把这两个字去掉，我们来读：“你们做妻子的，自己的丈夫如同主。”(弗五22)这就更加重了里头的意思。我们再看一位虔诚的妇人，就是主耶稣的母亲玛利亚，当她在加利利的迦拿与主同赴娶亲的筵席时，主人的酒用尽了，玛利亚近前来对耶稣说：“他们没有酒了。”耶稣说：“母亲，我与你有什么相干？我的时候还没有到。”(约二3)。在这里我们注意到玛利亚的态度：她静默无声，她顺服，她不争执，她知道主有办法，所以她安静地退下去。这是一个蒙头的态度，虽然按肉体说，耶稣是她的儿子，但她丝毫没有不满意的态度，她竟然对仆人说：“祂告诉你们什么，你们就做什么。”我不用引证太多，这叫我们看见，蒙头的意思就是表示我们以上有一位作头的，在我们以上有权柄是我们应当顺服的，而且不是外面的，乃是心灵的。
　　从这一个道理我们就可以知道，在神的教会中，姊妹是应该站在蒙头的地位上，不是不做工，不是不出意见，乃是说在一切作头的事上，作妻子的要让丈夫走在前边，作姊妹的要让弟兄走在前边。保罗称赞坚革里教会的女执事非比，说她是一位善于帮助人的，“因她素来帮助许多人，也帮助了我。”在这里你可以看出来，一位服事主的姊妹是教会的帮助，是神仆人的帮助，是许多人的帮助，这是她的用处，然而在一切为首的事上，是该让弟兄们去做的。
　　从这一个道理，我们也可以看出来，姊妹站在蒙头的地位上又是一个见证，自己顺服让弟兄们做头，同时也是给全教会说：“我站我的地位，你也应当站你的地位。我因着顺服主，听从主的话，作一个蒙头的姊妹，你们也应当顺从主，听从主的话，在基督面前作一个蒙头的教会。”教会是基督的新妇，教会在基督面前也永远当站在蒙头的地位上。教会负责的弟兄、执事、长老，在任何事工上总当记得，你有一位当顺服的，你不是头，头是基督。所以姊妹蒙头，同时就警告了教会，也当在基督面前作一个服权柄的，作一个顺服的。姊妹在弟兄面前站地位，弟兄在基督面前更当站地位；姊妹蒙头并不是教弟兄任意妄为，自高自大；乃是叫弟兄看了更当自己谦卑，顺服元首。请弟兄姊妹想一想，若是教会在主基督面前都是这样的话，神的能力和恩惠将要如何地进行在祂的教会中！

　　第二节 问题的严重
　　一、各人站自己的地位，顺服当顺服的
　　现在我要提到一个严重的问题，关于神的旨意，也关系神的教会，就是各人站在自己的地位，顺服自己所当顺服的，这在属灵方面是一件严重的事。《旧约》《民数记》在第一段一至十章内，记载着神为以色列人安排了一个属灵的秩序：安营、起行、事奉。在这以后我们就看见，以色列的悖逆就显出来了，甚至在神仆人的家中米利暗与亚伦，一个是哥哥，一个是姐姐，毁谤了摩西，因此就惹动了耶和华的愤怒：米利暗长了大麻疯，亚伦受了斥责。我们读到《民数记》第十二章叫我们的心是何等的警惕。再看可拉党的背逆，大坍与亚比兰的同党，他们反对摩西与亚伦，他们聚集攻击主的仆人说：“他们擅自专权，全会众既是个个圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？”在这里你可以看见，当他们骄傲、不服、越过地位攻击神的仆人时，他们的结果是十分惊人的：“地开口把他们都吞下去，有火从耶和华那里出来，烧灭他们的同党二百五十人！”(民十六章)弟兄姊妹，你看见吗？神所设立的人你若反对他，便是反对神，神所有的安排、定位，你若是不服，你也是反对神。米利暗不过是说了一句话：“难道耶和华单和摩西说话，不也与我们说话吗？”这话被耶和华听见了，这句话显出了她心中的不服。我们读《圣经》的时候，在这些地方应当留意，许多人不蒙神的喜悦，许多人受了神的斥责，恐怕他还不明白是为了这个缘故。说话越过了自己的身份，做事越过了自己的范围，这在耶和华面前是一件背逆的罪。
　　二、撒但堕落和夏娃受诱的教训
　　撒旦为什么堕落的？因为它自高自大，居心自比神。夏娃为什么受了引诱？是因为她自己来对付问题，未曾与亚当有一个商议。我们若稍微留心的话，今日基督徒的家庭中，在神的教会中，许多的事出了漏洞，出了破口，撒旦能乘机会，神的旨意不能通行，大概有许多是因为人不守自己的地位，看自己过于所当看的，不服从自己所当服从的，如同米利暗一样的态度：耶和华岂是单与摩西说话，不也与我们说话吗？也和大坍、亚比兰一样的口气：神的会众既是个个圣洁，耶和华也在他们中间......我也是神的儿女，我也是神的仆人，我也有服事，也有工作，我一切也不在你以下，为什么我要服你？你作教会的领导者，作教会的长老，你也曾经有一些事办的不恰当，有错谬，我的主意有时比你还觉得高明一些，你曾经也用着我的提醒帮助，才有某件事情的成功，若不是我提醒你、帮助你，你一定要弄得一塌糊涂。既然如此，我为什么要服你呢？为什么我的地位就比你低呢？弟兄姊妹请你注意：你的话语耶和华听见了。不但我们对于神安排的祂的仆人应当顺服，甚至肢体在彼此间也当顺服。《圣经》明说：“当存敬畏基督的心彼此顺服。”

　　第三节 权柄的问题
　　一、今日看不到有属灵权柄的教会
　　作神的儿女，应该有属灵的权柄，“祂就赐给他们权柄作神的儿女”(约一12)；神的教会也当有属灵权柄，捆绑当捆绑的，释放当释放的。但试问今天有权柄的基督徒是谁呢？能执行属灵权柄的教会是哪一个呢？教会在地上负着极大的使命：拯救人的灵魂，摧毁撒但的势力，使基督的国早日降临，使神的旨意行在地上。然而在今天不但很少看见有能执行这个委托的教会，甚至许多的教会连自己的责任也忘记了，也不知道自己是作什么事，就以为只要有人讲道，有人做礼拜，有一座高大的礼拜堂，这便是教会，这是多么可怜的现象！主的心是何等的伤痛！
　　二、要存谦卑、诚实、顺服的心，尊主为大
　　神在今天，一切属灵的事祂都不单独来做，祂要藉教会来做，祂的恩惠要运行在教会里，祂的权柄要运行在教会里，祂的成功是藉着教会来成功的。神藉着基督成全了救赎，并且叫这位荣耀的基督作教会的元首、教会的头，把祂的丰富、能力、权柄、都运行在教会里。弟兄姊妹，让我们注意，要存着谦卑、诚实、顺服的心尊主为大，尊主的命为圣，顺服祂的旨意，顺服祂的安排，服在祂的权柄之下，离开祂就不能胜过。
　　三、顺服权柄的，才有权柄
　　我说一个比方，一个作长官的，他是有权柄的人，他能发命令，人都要听他的话。他这个权柄是从国家元首来的，政府委托了他，他就能执行政府的命令。但是假若他只是执行政府的权柄，自己却不服政府的权柄；他只叫别人听他的话，自己却不听上级官员的话，我们知道他的地位和权柄就要很快地丢掉。服权柄就有权柄，不服权柄就会失掉权柄，这不仅是属地的原则，也是属灵不变的原则。所以一个基督徒在家庭中，妻子当顺服丈夫，儿女当顺服父母，在教会中弟兄姊妹当顺服教会的负责人，在社会上我们也要顺服应当顺服的人，甚至在马路上，你也当顺服警察的指挥。国家的制度和法令，基督徒不仅是不当反对的，而且是应当诚实地顺服，别人可以是外面的顺服，基督徒却要从里面来顺服；别人是作给人看的，基督徒是作给神看的。再说另外一方面的事，我们作神的仆人，为主做工的人，一定不怕人的反对、人的攻击，只要我们服在主的权下，反对我们的就等于反对神。所以我们不因人反对我们而害怕，反倒要为反对我们的人而担忧，因为我们只要讨神的喜欢，一切的逼迫、讥笑、凌辱就一点都不能伤着我们。神若是不许，就无人能加害我们，但对方却要在神的面前吃很大的亏。所以我们要为反对我们的人祷告。连在教会中也是这样，若有弟兄反对教会的负责者，他若真是神仆人的话，这就等于反对神，这要承受到何等不良的后果！我讲到这里，心中是何等地战兢，就连对国家中掌权的人，保罗也是说一样的话：“凡抗拒掌权的，就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。”(罗十三2)
　　以上所提的，有人想着近乎专制，倘若教会的负责人是犯罪的，是违背神的，难道我们也当顺服吗？自然是不能。《圣经》也照样的有话说，长老是可以控告的，罪恶是当去尽的(提前五19、20)。神的真理没有一样是有偏的，神的话语如同在泥炉中炼过七次的银子，毫无错谬，毫无偏差，今天一切的纷乱、排挤、破口、撒但多趁机会，工作失去果效，肢体不得联络，都是因为人不注重神的话，或是改变了神的话的缘故。
　　我只简略的讲到这一点，是要请诸位读者注意到这个问题，也或者能为弟兄姊妹解释一点疑难。从来人对于蒙头的道理是有许多议论的、争辩的，但我们在这里所提的，盼望不引起争论，只叫我们看见主的真理。我也请特别反对妇女蒙头的人安静地思想一下，《圣经》中每一个真理都有祂的地位，主的每一个命令都有祂的权威，我们要把每一个真理放在祂当有的地位上，不可小题大做，故意夸张；也不可抹杀主的话，等闲视之。不只是遵行我们个人看为要紧的，乃是要遵行全部神的话语。当然女人蒙头的道理不会比十字架的救恩更为要紧，但在教会的建立中，秩序、地位、权柄都有祂相当的地位和价值。你只作一个蒙恩的人却不守着秩序和地位，那会叫你自己的工作不能圆满的发展，也叫全体的工作受到牵连和扰乱。我们若在神话的各方面来留意、来遵行，我们就要看见神完全的恩惠、能力、要运行在祂的教会中。
　　在今日的末世，撒旦的权柄何等的猖狂！我们何等的需要圣灵的权柄来抵挡它，来消减它！主在世上的时候，打发他的门徒出去做工，特别给他们赶鬼的权柄，我们今日是何等的需要与主有正常、亲密的联络，好接受祂丰富的能力，让元首的一切，能从祂的身体上实行出来。

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