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〖 第一章 基督为中心 〗 经文："直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。"(弗四13) 历代基督教的错误，不是以人为中心，就是毫无中心。广义地说，前者可以教皇制度为代表，后者就是宗派林立的原因。就基督教一般的情形来说，有的是在某种名称、组织和人的管制之下；有的是漫无目标、毫无中心，盲目地进行着。因此，我们都会有同样的感觉：就是现在基督教的形式和内容，已经与神的心意和《圣经》的指示相去甚远了。 至于基督徒个人方面，在灵程的道路上又何尝没有难处!有的是随人乱跑，有的是欲进无由。追求灵性长进的人，常是哀哭祈祷，发奋禁食，当时虽有所成就，不久却又生变化。灵性的事好象成了令人难以捉摸：忽高忽低，时冷时热，使追求的人，到后来灰心丧志，手足无棤。又有一班醉心于知识的人，到处听讲，逢书便读，费尽脑力心思，结果不是千头万绪、无所适从，就是沾沾自得、目空一切，而实际在神面前仍是一无所得。 以上种种，都是因为没有找到信仰的真正目标和中心的原故。 神的工人们，我们当领羊群往哪里去?神的儿女们，我们当选择哪条路?时间是紧迫的，我们不能再像以色列人那样，在旷野用四十年之久徘徊流荡了。今天，每一分光阴，每一步道路，都关系到那极重无比、永远的荣耀。所以，应当暂停脚步，冷静思考，如何行走前面的路程。 然而，除了神以外，谁能向我们定方向、指道路呢? 所以，让我们再一次俯伏在神的面前，求祂启迪我们当行的路，免得我们徒劳奔跑，一事无成，至终在神的旨意中，仍然是个没有起步的人。 第一节 《圣经》的中心信息 神启示的范围不会越过《圣经》的记载，不过我们需要祂的灵特别的光照，方能明白神的心意。否则，我们尽管读了一大篇，仍然找不到其中的真谛；虽然按《圣经》的次序，顺着六十六卷所包含的律法、历史、诗歌、预言、教训、比喻读下去，却不明白那许多内容的背后，究竟说的是什么，虽然我们知道《圣经》是神的话，然而，那话语的中心究竟在哪里呢? 严格地说起来，《圣经》的中心信息，就是“基督”。这不仅是主自己的解释(约五39：“ 你们查考《圣经》，因为你们以为内中有永生，;给我作见证的就是这经。” 路二十四44：“耶稣对他们说：‘:这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：《摩西的律法》、《先知的书》和《诗篇》上所记的，凡指着我的话都必须应验。’”)；同时，也是使徒们的看法(约一45：“ 腓力找着拿但业，对他说：‘摩西在《律法》上所写的，和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子，拿撒勒人耶稣。’” 彼前一10-11：“ 论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知，早已详细地寻求考察，就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。”)以上，仅是指着《旧约》而言。《旧约》是详载基督的预备，藉着预表、预言、象征，指向基督的来临。 在《新约》里更是明显了：《四福音》是报导基督的出现，使人看见神在万民面前所预备的救恩(路二31)；《使徒行传》是记述基督的传扬，即圣灵藉着祂所拣选的噐皿，从耶路撒冷直到地极，为主作见证(徒一8)；《使徒书信》是关乎基督的解明，好使人都明白这历代以来，隐藏在创造万物之神里的奥秘(弗三9)；《启示录》预告基督的完成，使我们看见那被杀的羔羊，至终坐在荣耀的宝座上(启二十二1)。 如果我们没有抓住以上所说的这个中心信息，我们就无法看懂《圣经》。反之，我们每逢读经的时候能牢牢记住“基督”这个中心，我们就掌握了一把开启宝库的钥匙。可能有时我们会眼睛迷糊，如同当日以马忤斯的两个门徒，不认识复活的基督(路二四16)然而祂却在那里与我们同行。但愿祂今日也开我们的心窍，使我们能明白《圣经》。 神在《圣经》中只有一个目的，就是为祂儿子作见证。好象神在每一段经文里，都用指头指向“基督”；且有声音说：“:这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂”(太十七5)。 让我们也像当日的三个门徒，举目不见一人，只见耶稣在那里。 第二节 神的中心思想 我们在这里应当明确一个目的：就是要把基督高高地举起，因为基督就是神的奥秘(西二2)。如果我们还没有认识这一点，我们就只是摸着了基督教信仰的表面；如果我们还没有看见这一点，就还没有懂得神的心意。基督教和别的宗教的差别，并不仅在信条、组织、礼仪、与善行等方面，乃在于基督自己，成为基督教的特色、权利、与尊荣。所以，教会的根基乃在乎对基督的认识；信徒的长进，是在乎与基督的联合；教会工作的出路，惟有回过头来重新以基督为中心。为什么我们要这样重视基督呢？唯一的答复就是—神重视基督。因为神早已立祂为承受万有的(来一2)。按照神永远的计划，基督是神自始至终唯一的对象。这原不足为奇，因为在创世之前，神仅有在祂怀里的独生子，当然子是父爱的对象，是神心中的至宝，又成为神计划的唯一中心了。因此，万有不仅是藉着祂造的，又是为祂造的(西一16)，连人也在内。一切都是为着基督！ 神太喜悦祂的儿子了!神最终的目的，就是叫万有都被祂儿子所充满(弗四10)。所以在神眼中,每一件事物的价值,都是根据基督在其中所彰显的份量,和基督在其中所得荣耀的程度而定。任何一件事物里,若没有基督,就毫无价值。因此在创造、救赎、审判各样的事工里，基督都占着极其重要的位置，因为神的目的是叫人“尊敬子如同尊敬父一样”(约五23)。我们如果能明白这一点将是何等有福！并且，我们的生命也将有何等改变！我们就真的要像保罗，将万事丢弃看作粪土，为要得着基督了。神既是如此喜悦祂的爱子，将万有交在祂手里(约十三3)，我们还追求什么呢？所以让我们记得：教会、工作、道理、灵性、以及信仰的一切，若没有基督为中心，就都是空的、死的，在神面前毫无存在的价值。 第三节 信徒的中心目标 今天许多神的儿女，注重为神作工，这原是好现象。然而热心事主，努力作工，也当有中心和目标。否则，不过是为表面的事务忙乱,为繁杂的应对烦扰，这并不能得到主的称许(路十38)。因为胸中没有中心和目标,伺候的事一多，就会失去主的声音和主的面容。事奉虽殷勤，可惜主没有享受；工作虽忙碌，可惜主不在其中。今天多少神的工人，都是这样步着马大的后尘，结果，让工作害了自己，使事奉伤了主心，真是何等冤枉！亲爱的，让我们醒转过来吧！不在乎工作多少，不在乎事务忙闲，乃在乎是否讨主的喜悦，满足主的心。只有主，而非工作，才能成为我们的中心。 教训、道理、神学、知识，都有它的用处，不过问题是，那一切是否能帮助我们更认识基督。保罗唯独以认识基督为至宝，凡与基督连不起来的东西，他一概当作有损的。知识容易叫人自高自大(林前八1)，道理可以令人轻重倒置(太二三23)撒但常用精巧的引诱，叫人吃分别善恶树上的果子；又用厉害的毒计，转移人的眼目离开生命树—基督。今天我们要追求明白的东西太多了，因此，很容易一疏忽就会失去向基督所存“纯一清洁的心”(林后十一3)。所以，凡里面找不到基督的“属灵”书籍，都是可厌弃的。似是而非的知识，往往成为我们走上属灵实际道路的仇敌。凡寻求真理的人当记得：基督自己就是真理。 许多热心的信徒热切地追求“灵性”，究竟灵性是怎么一回事呢？所谓灵命、灵粮、灵程、灵交、灵战、灵恩、灵福以及属灵人等，都有它的意义；重生、成圣、得胜、圣灵充满等都有它的实际；不过，我们若将这些与基督分开，就任何一件都不能成为事实。因为基督就是道路、真理、生命(约十四6)神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎(林前一30)。 天上各样属灵的福气，都是神在基督里赐给我们的(弗一3)，真是“离了主，我们就不能作什么”(约十五5)。所以，灵性的问题，一言以蔽之，不外乎与基督的联合和交通，用经上的话来概括，就是：“我们在主里面，主在我们里面”(约十五4)。这就是灵性长进的秘诀了！ 总之，我们有灵性的难处吗？有真理的困惑吗？工作没有出路吗？不管我们有千样需要、万般难题，在神只有一个总的答复，那就是基督。祂是生命，祂是光，祂是牧人，祂是新郎，祂是万有，祂是一切！基督的名，是我们得恩典的门；基督的血，是我们进到神面前的路；基督的生命，是我们的力量；基督的脚踪，是我们追随的方向；基督的爱，是我们苦难中的安慰、伤心时的良药。今天教会的困苦可怜，是因将基督关在门外；工人的软弱无力，是因为没有将基督高举人前；信徒的不冷不热，是因为没有看见基督的可爱、可亲。总之，所有的问题，都是因为没有以基督为中心。在暗中摸索的弟兄姊妹啊！请不要再与神的心意相左，转过我们的脸来，让我们以基督为中心！ 〖 第二章 基督居首位 〗 经文：“祂也是教会全体之首，祂是元始，是从死里首先复生的，使祂可以在凡事上居首位。”(西一18) 在前一章里，曾专门提到基督为中心，这并非过甚其词地将基督夸大过于祂的所是，乃是诚心盼望我们对基督有一个应有的认识。基督是神赐给我们的产业，所以保罗以认识基督为至宝(腓三8)。今天，传道人的题目太多了，信徒追求的目标太复杂了；教会的情形也是十分零乱，本身既没有路走，对外又失去见证。这一切，都是因为没有找着中心的原故。传道人的信息没有中心，信徒的追求没有中心，教会的活动也没有中心。吹无定的号角，必无人跟随(林前是四8)；奔没有定向的路，必毫无成就(林前九26)；造没有蓝图的建筑，至终也必被拆毁。 但是，难道许多传道人真的没有中心吗？有，可惜大多以自己为中心：有的专夸自己的知识渊博，有的专述自己的经历丰富，有的专炫自己的工作伟大。总之，是传自己 ，没有传基督耶稣为主(林后四5)。 难道许多信徒真的都没有追求的中心吗？有，有的专追求某样恩赐，有的专注重某种道理，有的专跟随某人奔跑，忘记了基督是我们唯一的目标。 难道许多教会真的都没有活动中心吗？有，有的专加强组织的完善，有的专计算财务的收支，有的专关怀人数的增减；此外，也有专以某种制度、礼仪、工作、道理、人物为中心的。 总之，无论是传道人、是信徒、是教会，凡心思意念和行动作为上，不以基督为中心的，都是极其可怕的事！让我们听从使徒约翰的忠告吧：“小子们哪！你们要自守，远避偶像。”(约壹五21) 亲爱的神的儿女们！让我们再看一看神的心。 在万世之前，神的心中就有一个秘密，祂没有告诉谁，当然也无人知道。祂因着那秘密的缘故，开始创造了宇宙和万有，创造了世界和人类。神从历代以来，虽有极多的计划和工作，但没有一件不是与那个秘密有关系。在《旧约》的时代里，那许多事迹、预表、象征、寓言、诗歌，都包含着某种秘密，不过在当时都是隐藏的，不为人所明暸。及至时候满足，神差遣祂的爱子到世上来，这秘密才开始逐渐显露。然而在最初，神还是让祂的爱子穿了一件厚厚的外衣，走了一条最卑微的路，以致除了少数跟随祂的人以外，祂仍旧不是明显的，最多不过被视为拿撒勒的一个先知而已。 感谢神，祂又赐下圣灵来，为要揭开那历代以来隐藏在神心中的奥秘，那奥秘就是祂儿子耶稣基督。在我们开头所引的一节经文里，已经给我们看见，神的一切都是以基督为中心，而且是要基督在凡事上居首位。所以，神要建立以基督为首的，神也要毁坏一切不以基督为首的。因此，凡不以基督为首的，就是与神为敌。 第一节 基督是个人的头(林前十一3) 在我们还没有看到基督是教会的元首以前，我们当先俯伏地承认说：基督是我们个人的头！唯独当我们有了让基督作我们个人的头的经历以后，我们才懂得什么叫作基督是教会的头。 一、头在人身上有至高无上的地位 头在人身上有至高无上的“地位”。这也就是我们所说，让基督居首位的意思。或者说将基督列在第一，让基督走在前头，让基督显露，这都是一个意思。喜欢自己列在第一，喜欢自己跑在前头，喜欢显露自己，都是不以基督为头的人。按属灵的意义说，不蒙头的传道人和信徒太多了！喜爱筵席上的首位，会堂里的高座，不仅是与人争风较胜，实在是有意蒙蔽基督。出风头、广交游的女子，怎样藐视自己的丈夫；照样，好名声、喜活动的基督徒，也怎样羞辱基督。一个真正以基督做个人的头的基督徒，是凡事隐藏自己，让基督显露；是自己退后，让基督走在前头；是没有自己的主张、喜好和定规。因为自己不是头，他不但在众人面前自己不出头，就是在个人生活中，也是将基督列在首位。先求基督的荣耀，先寻基督的旨意，先让基督有享受，最末了才是自己(路十七7-10)。但愿主真的使我们不出头、不露面、也不在暗中活动，乃将自己摆在“零”的地位上，任祂支配、凭祂使用，藉着我们这些卑贱的瓦器，来彰显祂自己的荣耀与能力。 二、头有管理全身的权柄 头有管理全身的“权柄”，那也就是作主的意思。我们从得救的那一天起，就不只是口里认祂为主，也当实际让祂作主。认识和做到这点的人是多么有福啊！可惜称呼主啊、主啊的人多，照着主话行的人却少(路六46)。今天，我们在人面前也许可以假冒为善，但在那日却无法遮掩罪恶(太七21-23)。我们当停在这里想一想：我们有没有以基督作我们个人的主？有没有凡事受祂的管理与支配？我们有没有在言语、思想、行动等方方面面，都深深地感到自己没有自由、不敢自主，而将每一件事都带到祂的脚前，完全让基督作主？我们的理由、情感、意志是否都被祂征服了，不再与祂有争持、辩论、抵抗？我们是不是好象羊在剪毛的人手下无声，听凭摆布？今天，许多基督徒好象从来就不知道我们是有主的人一样，言语放肆，行动随便，思想流荡。更有许多为神作工的人，态度傲慢，生活不检，谈吐骄狂，在他们身上看不到主的掌权。请记得，基督决不仅是生命的主，也是审判的主。凡现在拒绝祂作主的，将来在祂面前都站立不住。让我们重新对主说：“祢是我的主，求祢管住我涣散的心不再它想，管住我流荡的眼不再它视，管住我浪漫的翅膀不再它往，除去我一切的任性、随便，让祢有完全的得着。” 三、头有最大的功用 头有最大的“功用”，人身上最重要的器官如脑、眼、鼻、耳、口可以说都在头部。人缺了手脚还能活，但缺了头就一时一刻也无法活。因此，人如何不能一时一刻离开头，我们也一时一刻不能离开基督。怪不得主要郑重其事地嘱咐我们说；“你们要常在我里面，我也常在你们里面，因为离了我，你们就不能作什么。”(约十五5)我们灵性的枯干、死沉、软弱、跌倒，都是因为与基督脱节的原故。一个信徒在暗中没有与主联合，在明处必然要失败；一个工人与基督失去交通，也必定不能结果。我们什么时候离开基督而独立，什么时候就陷入黑暗和死亡。身体在自己没有生命，维独与头连络的时候，才有生命的表现与流露。不让基督作我们个人的头，简直和死尸不相上下。我们真应当有对基督作一番重新估价的必要：祂究竟在我们的生命、生活、工作上当占什么地位？当有什么权柄？该有何等价值？是否除了早晚两次祷告，主日作次礼拜之外，就再也用不着祂？不，不！祂是我们的头！我们当时时刻刻以祂为源头、为依靠、为依归，凡事以祂为目的、为中心、为范围。我们个人都当以祂的思想为思想，以祂的喜好为喜好，以祂的道路为道路。离了祂，我们是死的。 第二节 基督是教会的头(西一18) 一、教会只有一个头—基督 教会只有一个头，就是基督，如果是多头，那就成了怪物，而不是教会了。但可悲的是：老底嘉的政治含义终于被带进教会里来了，而且竟是末世教会的特色：多数人的表决通过，代替了主的旨意；多数人的喜好、主张，否决了主的命令。今天，差不多每一个教会，都用议会制度来决定一切的事物了。难道大多数人的意见，就是主的意见吗？难道会议中的决定，就是主的决定吗？许多的所谓教会，从来不寻求主的旨意，根本没有让基督作头。你想，不以基督为头的教会，基督能承认是祂的身体吗？ 也有的教会不是多头，乃是无头。虽有名称、组织、仪式，但没有工作、交通、活动，更没有方向、目的、中心，不过是乌合之众，一盘散沙而已。 二、凡在基督以外另有头的，都是假头 教会无论是多头，或是无头，都不对。然而如果出现一个假头，更是可怕。凡在基督以外另有一个头的,都是假头。无论是一个人，或是一种道理、信条、制度、组织、势力，都不当作教会的头。一个地方教会，或一派一系的许多地方的聚会，如果以某人为中心、为转移、为舵手，那就是某人的教会，而不是基督的教会了；即或那人是众望所归、众人所选，这在神看来也是可憎的事。工人的确不当据教会为私有，或藉教会以扬名，更不该以教会作为自己的化身，来彰显自己的荣耀，成就自己的计划。工人可以在各地建立教会，但那是基督的教会，不是自己的教会。他若在那一个教会作工，他就从属于那个教会，并非将那个教会从属于自己。如果有人越过这个范围，他就是夺取基督的地位，霸占基督的产业。即使不是个人公开出面，而以其它方法、手段来拉拢、管治教会的，也是一样。 三、教会必须在实际上专属基督 基督是教会唯一的头，真正的头。一个教会不仅在名义上应专属基督，而且当在实际上专属基督。如果一个教会已经脱离了其它的名称、制度、遗传，而背底里仍旧把主撇在一边，不寻求、遵行祂的旨意，而仍然受人的操纵、号令、管制，那又与她所脱离的教会有什么不同呢？不过是更多了假冒、虚伪与欺骗而已。 所有以上这些，都是得罪主的！我们千万不可陷在里面！ 四、以基督作教会的头当先从以基督作个人的头开始 那么，一个教会如果真愿以基督为头，当从哪里开始呢？ 我们在前面已经提过：当从以基督作个人的头开始。唯独当基督作我们各人的头的时候，方能将众人在祂里面联络成为一身，全身也唯独靠着祂，才能联络得合适(弗二21、四16)。有人以为信徒个人不能有一个头，必须到教会里来找一个公共的头。这是抹杀主对个人的引导，取消基督直接作个人的头，而以教会的权柄代替基督。请记住：教会永远是身体，永远不是头！教会的领袖们最多也不过是较重要的肢体，或是一些供应的关节而已，他们决不能代替基督这个头！全身的每一个肢体都是直接听命于头的，手不必问耳说：我当作什么；脚也不必问鼻说：我当往哪里去。它们可以互相帮助，但并非彼此干涉。头要手作一件事，不必先告诉口，请它转告手，乃是直接的吩咐。如果教会中少数的人成了基督的全权代表，那么，与教皇制度又有什么差别呢？另一方面，又把基督的真正代表，就是住在每个信徒心中的圣灵置于何地？从属灵的实际说，唯独圣灵是信徒的神经中枢，是元首基督藉以直接指挥全身及每个肢体的。 五、教会不当抹杀基督对个人的引导 这样说来，基督是教会的头，与基督是个人的头，有什么不同呢？这个不同并非在我们方面，我们只要直接听命于基督就够了；这两者并没有矛盾和冲突。我们如果真有以基督作头、经常顺服祂的经历，那么，当我们在教会中应当有所供应和顺服时，基督自然会藉着圣灵命令我们供应和顺服。如果教会的负责弟兄或工人所吩咐、安排的，真是出于基督，基督必指示我们当听从；若不是出于基督，我们的里面自然就会不通，就不能顺服。若盲目顺服，就是服从教会的领袖过于服从基督，在审判台前我们个人是要负责的。所以不是教会有无权柄的问题，乃是权柄有无限度的问题。教会不当抹杀个人的引导，而使之完全听命；至于少数的领袖或工人更不可勉强同作工人、同为弟兄、同作肢体的完全顺服自己，那就是侵夺基督，自居元首的地位。可惜今天有人太强调教会的权柄或工人的组织，太注重人为的联合与搭配，以致一般自以为代表基督的人，不是天天坐在位上发号施令，就是天天在地上画圈(主乃是画字)，他们忘记了主举目望天的祷告说：“使他们都合而为一。”(约十七21)这个“都”字是专指那一个派别、那一个团体吗？当然是指世上所有相信的人。专用指头画圈的人，都是没有认识神心的广大。让我们再严重地说：基督是教会的头，此外再没有别的头；身体只有一个，乃是包括所有得救的信徒。如果在这两点之外再似是而非地添加什么名堂，就都是假头，都是分裂身体。 〖 第三章 基督是生命 〗 经文：“基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。”(西三4) 从人类的历史看来，所谓人类的“黄金时代”，仅只是一种理想和追求，从来没有稳定地实现过。最多不过是局部的小康和片刻的太平而已。一代一代，确曾出现过不少圣贤豪杰、伟人志士，做了许多努力，要把世界弄好，要为人类造福。意不可谓为不诚，功不可谓不丰。然而曾几何时，太平不再，复归动乱。翻开人类以往五千多年的历史，满纸写的都是由乱到治、由治到乱，周而复始的悲壮循环，那一页不是记载着人类这些可歌可泣、徒唤奈何的努力？时至二十世纪，两度世界大战，又演成帝国列强争夺势力范围的火拼，所留给我们的又是何等的一副图画和心情？！我们不禁要问，为何以往千万人的努力竟毫无成就？说起来，十分简单，不过是因为从外面作起的缘故，其实病根是藏在人的心里。社会的政治、经济、文化、教育、不过化装了人的外貌，至于人心中的自私自利、偏向罪恶，却依然如故。 今天，在基督教的言论中，所争辩检讨的也都是一些皮毛枝节的问题，例如改革生活、努力工作、加紧学习，这些无疑都是好事，但实行的效果并不能如所期望的那么多。就是一般注重《圣经》道理，追求灵性长进的信徒，也都感到彷徨失措，奔跑无济。任凭传道人高声呐喊，“爱主至上”“行为第一”。我们仍然可以普遍地发现基督徒在善行方面与世人相差无几，同样是道德低下，爱心缺乏，思想落后。相反的，在分门别类，骄傲忌妒，以及在属世的享受上，却不甘后人。这究竟是什么缘故呢？用一句话来答复，那就是：生命的问题。 第一节 生命的问题 一、生命决定人的生活和行动 没有生命的岩石，谈不上什么生活、行为、工作；惟独有生命的东西，才能有生命的表现。同时，生命是支配生活和行为的唯一因素和根源。花、鸟、虫、鱼的生活过程，完全是受了它们不同生命的限制和驱使。照样，人类的生命，也是决定人们的生活和行动的唯一条件和基础。神在创造万物的时候，便划定了生命的性质和范围，以后万代的生物都摆脱不了神制定的规律。 二、亚当犯罪后，人就属乎肉体 人的被造是复杂的，他是具有灵、魂、体三种不同生命的元素，集合归于一个人格里面。当人类的始祖亚当犯罪以后，人类的生命里便起了一个绝大的变化，一面与神所赐的生命隔绝(弗四13)；另一面，罪就进入了人的里面，至少是进入了人的肉体(罗七13、20、23),因而人就成为属肉体的(创六3、罗七14)。人既属乎肉体，当然人就以肉体的生命为生命了。 三、肉体生命的两个特点 这个属肉体的生命，有两个特点：一个是无恒(他们不恒守我的约 来八9)，总的说来，一般人的思想行动，很容易随环境的变化而变化。穷困潦倒时砥励刻苦、发奋图强；志得意满时骄纵放荡、穷奢极欲。反差之大，几乎不能相信是出于同一个人。 第二个特点是无力(我所愿意的，我并不作；我所恨恶的我倒去作。罗八15)作为灵长之首的人类，具有高度的智能，他们决不缺少分辨是非的能力。但是，分辨是非是一回事，行是拒非却是另一回事。翻开报纸，几乎天天可以看到犯罪的新闻；有的甚至明知故犯、深陷罪恶、不能自拔。 因此，人这个生命总的说来，是“被罪恶所辖制。”“里面所发出来的尽是罪恶，没有良善(可七21，罗七13)”。在恨恶罪恶的神的眼中看来，亚当的后裔已经没有存在的价值，因为他们的生命是已经败坏了。生命既已败坏，行为当然亦无法改善，除非换一个生命。 四、神做工必须从改变生命入手 神做工都是先从生命下手，从里面做到外面，从圆心做到圆周，神既厌弃亚当的生命，他就必须赐下另一个生命来，这就是我们得救唯一的途径。所以主说，“你们必须重生！”(约三3)，否则，神国与我们无份，永生与我们无关；那败坏堕落的生命，只有火湖作为它永远的归宿。 第二节 基督进入里面(加四6) 一、“重生”是被神所生 “重生”在一个基督徒的身上，是一件空前绝后的事，因为在这时，有一个比原子能更厉害的东西进入了他的里面，他比亚当的被造更奇妙，更有福；所以，他也应当比亚当更感恩，更欢呼。他不只是被神所“造”，他更是被神所“生”。神不是象当日造亚当那样向他吹一口气，神乃是自己进入了他的里面，这是一个何等的奥秘！就是基督在我们心里，成了我们荣耀的盼望(四一27)。 二、“重生”是基督亲自诞生在我们心中 世上重生的信徒并不少，但许多人都没有领会到重生的真正的意义，只知道重生后心中很快乐，将来可以不下地狱，而且和神发生了关系；却不知道在重生的那一天，在我们心里发生了象伯利恒马槽内一样的故事，在看不见的野地里—天上—也有天使在欢喜歌唱(路十五10)，这就是基督诞生在我们心里了！并且在神的家里又多了一个人。亲爱的！你知道吗？那位万王之王，万主之主已经进入了你的心中(林后十三5)，祂一次进入，就永不离开，因为祂爱我们就爱到底(约十三1)。 三、我们不当轻忽住在心中的基督 然而我们是如何对待这位佳宾呢？我们轻忽、冷落祂，违背、抗拒祂，对祂毫无尊重、恋慕与钟情，象当日的伯利恒一样，连客店里都没有祂居住的地方。我们多少时候是到外面去寻找基督，却不知祂已经在我们心里。我们漠视祂微小的声音，不理睬祂受伤的面容，也没有理会祂心中的渴望和要求。我们任凭祂那有钉痕的手不停地叩门，任凭祂那戴荆冠的头被夜露滴湿(歌五2)，我们照常睡我们的觉，做我们的事，几乎忘记了在我们里面有一位天上的新郎—基督，祂为了爱我们，曾经抛下父家的尊荣来到这卑陋的世界，受尽了千辛万苦，末了在残痛的十字架上，用血向我们告别说，祂爱我们，祂更应许说祂还要再来，当我们举目望天的时候，却未想到祂已经在我们里面了(约十四20、23)。 四、对待基督的态度，决定我们灵命的胜败 现在传道人最主要的一个课题，就是带领人认识这位里面的基督，否则老底嘉教会的形态必定出现在眼前，且是已经出现了。自以为凡事富足，却将基督关在门外(启三17－20)。如果一个信徒厌弃了祂的主，那么，即使有再多的责备、劝勉、鼓励，对他又有什么用处呢？凡追求爱主长进的神的孩子们！让我们从这里下手吧，行为、劳碌、忍耐都不能代替爱主的心(启二2、5)，并且我们要确实知道，主不只在天上，也是住在我们里面，我们当如何对待这位心里的基督？这就是我们灵性所有的问题了。神为了应付我们身体一切的需要，就将这宝贝放在瓦器里(林后四6－7)，这宝贝不是别的，乃是基督自己：我们永远的成败、得失、荣辱、都在乎我们如何来对待这个宝贝。 第三节 基督成形在里面(加四19) 一、信主的人，不仅是有了基督的生命，实实在在是有了基督自己 一般的基督徒只知道自己一信主，里面就有了基督的生命，这没有错。但他们却不知道，他里面有的，不仅是基督的生命，实实在在的是有了基督自己。这原故就是因为基督还没有成形在他们里面，基督在他们里面只是一些琐碎的感动，片面的表白，有时出现，有时隐没，就是出现的时候，也不是有形的具体的，乃是像模糊的影子一般；他们的里面已经有了生命的种子，但还没有长大结出籽粒来；已经有了基督的品质，却还没有固定的容貌。我无法以言语来形容，但我们各人都能领会基督在我们里面的情形究竟如何，是一位固定的基督呢？还是一个不可捉摸的意识呢？但愿那吩咐光从黑暗中照出来的神，再一次照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上(林后四6)，我们众人既然敞着脸、得以看见主的容光，好象从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的(林后三8)。 主应许要向我们显现，并且要到我们这里来，与我们同住(约十四21、23)，这话不是虚空的安慰，乃是可以兑现的事实，圣灵就是兑现的所在和工具，基督是藉着基督的灵住在我们里面(罗八9－10)，主的灵在哪里，那里就得以看见主的荣光；这里面的基督，不是肉眼所能见、头脑所能想的，乃是神藉着祂的灵，在我们里面的启示(加一16)。保罗当日如何为加拉太人愿意再受生产之苦，直等到基督成形在他们心里(加四10)，今天圣灵也是同样的，而且正在实际的为我们受生产之苦。 二、让里面的基督成长起来，是我们追求的目标 弟兄姊妹们！这不是抽象的道理，乃是神向我们的要求，也是我们当追求的目标，神在我们每一个人里面所寻找的，不是我们任何的良善、美丽、特长，乃是寻找一位成长的基督。神的工人们！我们当看一看周围的信徒，如果我们在他们身上所找到的，不过是头脑的智能，虚假的行为，人前的热心，肉体的工作和敬拜，那么我们就得开始再受生产之苦，直等到基督成形在他们心里。 三、 圣灵的使命—把基督显给我们看 圣灵来到我们里面，是带着一个极大的使命，那就是将基督显给我们看；祂如何将基督成形在玛利亚的腹中，祂也要照样将基督成形在我们里面，只是不再是一个胎形的，而是一位荣耀复活的基督，使我们看见祂，认识祂(约一三6)。所以今天圣灵在我们里面的每一个动作，每一个引导，每一次启示和光照，都是为了使基督更鲜活地显现在我们心中。如果我们专一地倚靠祂，顺服祂，等候祂，仰望祂，不久我们便能从圣灵的银幕上看见那位荣耀主的形象。惟独这样更清楚认识基督的，才能不再飘荡、失迷、或在祂以外别有所恋，另有所依。 第四节 基督活在里面(加二20) 一、让基督成为我们主观的生命 基督进入我们里面，非仅形成一位客观的基督，(那样，在天上的那一位已经够了！)乃是为了成为我们主观的生命。神既不喜悦亚当的生命，那么在我们整个的人里面就是一无可取的，就连我们这个最基本的人格所在地—我—都得与基督同钉十字架；至于旧人，肉体，更当如此(罗六6，加五24，加六14)。凡在自己里面活着的，都不认识神对人公义的要求，若有一个人能遵行全部律法，基督就是徒然死了(加二16，21)，惟独基督成全了律法，满足了神的要求；同时，祂自己是义者，是不知罪的，神使这位不知罪的替我们成为罪，使祂成为我们的义。所以我们当的确地知道：我们的“己”不配活在神的面前，我们的义也都象污秽的衣服，我们天然的生命，是神所憎恶的。可惜多数信徒仍然活在“己”里面，所有的生活，行为，工作也不过是“己”的表白和显露而已。 二、基督的死，担当了我们的罪；祂复活，成为我们的生命 神只喜悦祂的爱子基督，因为神在亚当的子孙中，找不到一个无罪的，能赎自己的弟兄，甚至没有一个能救自己免死的。祂不止要赦免我们的罪，神也要解决我们这个犯罪的生命，所以基督死了又活了。祂死，担当了我们的罪；祂复活，就成为我们的生命，好叫我们从今以后不犯罪，反能讨父神的喜悦。在此让我们深深的思想一下，我们能否象保罗所说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。······”(加二20)我们或者能说头一句，(因为那是“已经的”、“一同的”)但从“现在”二字起，我们怎么样呢？有几个人能说：“现在活着的，不再是我”？有几个人能说：“乃是基督在我里面活着”？不管我们能说与否，这总是神对我们的盼望和要求。 三、在生命的根基上建造 我们不应该再在肉体的根基上建造了！许多的道理、教训、劝勉，都是为着叫人从外面靠自己来实行、改良、做好，那结果不但是做不好，且是叫人灰心、失望，至多不过是叫自己假冒为善而已，这就是我们从一般的基督徒，甚至是从信主多年的人身上看到的。这一切的原故，都是因为没有从生命方面下手。 四、基督要活在我们里面 基督不只是进入我们里面，成形在我们里面，也要活在我们里面。但愿十字架在我们身上作更深的工作，使我们真的活着不再是自己。我们不止要信主、爱主，也要遵主而行，让基督成为我们的生命，那就是说，我们自己再不要有什么计划、盼望、能力、目的，让祂从我们里面起意、说话、行事、工作、表彰、显大。基督在世如何地代表父。我们也当同样地代表主。何等荣耀的见证：“我活着就是基督”！ 〖 第四章 基督的宝血 〗 经文："知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物；乃是凭着基督的宝血，如同无暇疵、无玷污的的羔羊之血。”(彼前一18－19)。 传讲基督，在世人的判断下，是不识时务；就是在信徒的眼光中，也是被认为太平庸无奇了。但难道能因为迎合人的取舍，让我来换一个比较新鲜时尚的题目，而不专一地传讲基督吗？容我诚实地说，今天基督教之所以四分五裂，力量涣散；基督徒之所以生命幼稚，灵性软弱；恰恰在于对基督缺乏认识、信仰和忠心的原故。如果我们能少注意四围的风浪，专仰望耶稣，就不至于象彼得害怕而下沉；若能少衡量神仆人的轻重，多随从圣灵，就不至于象哥林多人分门结党。神原没有赐下许多的人名事务，使我们忙碌应付，无所适从。神只单单地赐下基督来，好让我们心无旁骛，专一地、完全地跟随祂、事奉祂、讨祂的喜悦！ 在这个世界上，从来没有产生过，也从来没有发现过比基督的血更有价值得东西。因为在宝血里，包含神儿子的生命，和神无限的爱；同时也蕴藏着天上的丰富，和永世的尊荣。我们该如何地感谢、赞美、敬拜那位为我们舍命流血的主！并该如何地深思，认识，宝贵祂血的效果和价值！在《圣经》里，我们所能找到的关于宝血的意义和功用的内容，至少有下列各点： 第一节 立约的血 一、基督流出血来，使信祂的人得永生 当主耶稣在被害的那一天晚上，拿起杯来说，“这是我立约的血，为多人流出来的。”(可十四24),这约当然是指着《新约》说的，(林后十一25)，是主当时与祂的门徒所立的，保罗也做了这《新约》的执事(林后三6)，我们每一个喝主杯的人，都有份于此《新约》；(神与犹太人将来也要根据主的血另立《新约》)(来六8)。其实，这《新约》也可以称为《永约》(来十三20)是神在万世之前和基督立的。这约的内容：就是神将一群人赐给基督(约六39)且应许将永生赐给他们(多一2、约十七2)，那唯一的条件，就是基督要流出血来。神也要凭着《永约》之血，使耶稣基督从死里复活，好承受那一群神所赐给祂的人。 二、被血所洒的人，罪得赦免，有神为他杯中的份 凡被主血所洒的人(彼前一2)有福了。因为他们是在《新约》里有份的人，他们不但罪得赦免(太二十六28)，更有神为他们杯中的份(诗十六5)。我们应当欢呼喜乐，踊跃赞美，因为我们所承受的恩是何其大！我们所享受的福是何其多！父的家是我们安息的居所，神的国是我们承受的产业，基督成为良人，天使做了仆人，圣城的光辉，永世的荣耀，都将投入我们的怀抱里；在那金壁辉煌的城中，我们可以尽量地欣赏；在那生命水的河畔，我们可以尽量地饱尝。啊！神的爱何等深高阔长！那时我们要忘掉今生的艰难、困苦，遗忘了人间的辛酸、凄凉；而且悲哀、哭号、疼痛、死亡，也都要完全消逝。 三、羔羊的血，是我们到神面前唯一的条件和根基 在父神的面光中，我们要瞻仰宇宙的奥秘，万有的奇迹，和真善美的亲和；那无法想象、不能形容的喜乐、平安、生命、能力，都要像潮水般地涌流到我们里面来了。当祂带着慈祥、柔和、宠爱的目光向我们一看的时候，我们就不禁要俯伏，且要惊奇地自问道：“我们是凭着什么到这里来的，是凭着自己的良善、义行和功绩吗？不，不，千万个不，我们本来所有的，不过是败坏，罪恶、污秽，就是信主以后仍有诸多的软弱，亏欠，失败。那么我们究竟是凭着什么来到这光明之城，得着父神的爱？“看哪！宝座中的羔羊，是被杀过的”。祂的血，是我们到神面前唯一的条件和根基。我们要听见千万的天使大声说：那一位被杀的羔羊，是配得权柄、丰富、智能、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。(启五12) 四、基督的血，使我们在神面前永远稳妥 会不会有一天神厌烦我们，要将我们从天城里赶出去？神即使有这样的意念，神也决不会实行。因为在那里有《新约》的中保，以及所流的血，这血要为我们说话，(来十一24)。神没有法子将祂儿子的血当作平常，将与祂儿子所立的约当作废纸，所以我们可以永远稳妥、安息，因为基督立约的血已经为我们流出，而且永远有功效。 第二节 赎回的血 一、宝血是我们的赎价 我们本来是神的仇敌，罪该万死，火湖是我们命定的归宿，谁也不能替我们将赎价给神，“因为赎我们生命的价值极贵，只可永远罢休”(诗四九7－9)，除非神自己为我们预备赎价，不然我们的前途不堪设想，不仅是今生有痛苦，死亡，还有永远的沉沦和刑罚等候着呢！然而感谢我们的神！祂真的亲自为我们预备了赎价。这赎价不是别的，乃是祂独生爱子的性命(太二十28)，使我们藉祂爱子的宝血得蒙救赎，过犯得以赦免(弗一7)，因为生命是在血里，所以基督就藉着流血，舍去了祂的生命，作万人的赎价，将赎罪的事，一次而且永远地解决了(来九12、十12)。 二、 我们不再属于自己，乃是被买的奴仆 亲爱的弟兄姊妹！关于基督流血的故事，我们听得太熟太多了，好象在我们的心中，不再容易引起什么反应和共鸣似的。我们的心已经变得麻木和迟钝了。然而我们的耳朵却有些发痒，雅典人的嗜好，不知不觉地进到我们里面来了(徒十七21)。有几个人未曾忘恩负义，一提到主的血，就眼圈发红，虽不一定流出泪来，却为之深思向往？哦，主！是什么感动了祢的心，使祢抛弃了天上的荣华富贵？是什么吸引了祢的爱，使祢历经了地上的千辛万苦？难道就是为了我们这班冷酷无情、罪中的罪魁吗？无论如何，主的血已经流了。祂付了这么重的代价，祂在我们身上有什么目的和要求呢？《圣经》一直的告诉我们说，祂用血将我们买了来，使我们再一次地完全归给神。(徒二十28，林前六20，启五9)所以让我们每一个信主的人记住：我们不再是自己的人，乃是被买的奴仆(罗六17，28)，我们不能在神的面前取巧，祂付了代价，我们却不肯交货，我们岂可辜负主的血价呢？如果我们不愿被主买去做神的奴仆，我们就得甘心下火湖；如果我们认为作神的奴仆总比下火湖好一点，(其实，岂止是好一点)就当甘心被祂买了去。我们不能一面想得从主的血换来的好处，另一面却不肯尽上对主所当尽的义务。凡对主这样心怀诡诈的人，还有什么属灵的前途呢！被主血所买的教会啊！你会否对血忠心？你今天在那里是被谁支配，受谁左右？是否在神以外别无所属、所爱、所求？被主血所赎的信徒阿！我们当怎样才对得起宝血呢？我们该绝对地否认自己，和自己的权利、喜好、目的，无条件地顺服神的命令、安排和旨意。我们要夙夜匪懈，鞠躬尽瘁地侍奉神；我们要不避艰难，不避汤火地跟随主；我们要献身来实际地成为圣灵的殿，让祂居住、管理、充满、使用，好在我们的身子上荣耀神。 第三节 洁净的血 一、基督的血使我们成圣 基督的血不但是我们靠着称义(罗五5)，也是为要使我们成圣(来十三12)。人非圣洁，就不能见神。“我们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了”(弗二13)，因为主的血不但在神面前赎了我们的罪，也在我们的里面洗净了良心上的亏欠，使我们可以坦然地进入至圣所(来五14、十19－22)无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤、蒙恩惠、作随时的帮助。凡不知道宝血价值的人，必不能与神有亲密的交通；凡想靠自己的善行，来到神面前的，都不为神所悦纳。然而又何尝没有人，自以为灵性比别人进步，道德比别人高尚，工作比别人伟大，结果不但在人面前心高气傲，甚至在神面前，也妄自尊大，听他的话，和那仗着自己是义人，而藐视别人的法利赛人所说的差不多(路十八9－14)。 二、基督的血永远是我们歌唱的题目 让我们谦卑在人、在神面前吧！除了主的血，我们还有何地是可站的呢？那些身穿白衣的人都是用羔羊的血，把衣裳洗白净的(启七14)，感谢神、在天堂里没有骄傲的人，只有蒙恩的人，俯伏在羔羊面前，来唱新歌赞美祂流血的爱。啊！奇妙的救恩，讲不透的爱！如果你在宝血以外有所要求的话，古今中外有谁能进入天门呢？主的血向我们所说的太多了，这血永远是我们歌唱的题目、敬拜的对象，也是我们心中的至宝，有谁是不等到将来到天上，就在现今的地上珍贵主血的赎买，而开始歌唱赞美，让那位流血的主心里得到安慰、愉快、和满足呢!？ 三、基督的血随时洗净我们一切的不义 似乎很少的人体会到，我们与宝血间关系的的密切，这关系真是可以说不能须臾离之。因为我们在神面前的地位，虽然是永远稳固的；但是我们与神的交通，却时常可以间断，那间断的原因就是罪与不义。当我们有罪的时候，良心就有感觉，先是亏欠，后是不安，再后是责备，以致忧闷、愁苦、自责不已。如果我们不立刻解决，那么心灵就陷入了黑暗、下沉、生活无着，做工无力，甚至一败涂地，不可收拾。如何解决这样的悲剧呢？这时又得需要神儿子的血了，我们只要认罪，“神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”(约壹十一7－9)，有人想，这样我们就可以随便犯罪又认罪吗？我们知道故意犯罪的人，是没有认识神的人。“因为凡从神生的，必不犯罪”(意即从心里故意犯罪)(约壹三9)那些故意犯罪的人，实在是践踏神的儿子，将祂重钉十字架，，明明的羞辱祂，我们每一个神的儿女岂可浪费羔羊的血，以犯罪为儿戏吗？当我们每逢认罪的时候，没有不带着一颗忧伤痛悔心。 第四节 得胜的血 一、宝血使我们从神的仇敌变成蒙爱的儿女 “全世界都卧在那恶者的手下”，它掌权的凭藉是罪，它掌权的范围是死，(来二14)。这是当初亚当悖逆神，顺从魔鬼的结果。感谢神，“祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里。我们在爱子里得蒙受救赎，罪过得以赦免。、、、、、、都是藉着祂在十字架所流出的血”(西一13、14、20)。因为基督的血，扫荡了罪的阵地，解除了死的武装，攻破了撒旦的营垒，释放了垂死的囚奴；另一面，成就了神人的和好，涂抹了犯罪的字据，使我们在神面前，不但不再是可恶的仇敌！反而成为蒙爱的儿女，神因着重视祂儿子的血，也就将我们这些用血换来的人，看为极其宝贵，全然可爱。 二、宝血使撒但的控告无效 撒旦是何等不甘心失去它的囚奴。所以它继续用卑鄙的伎俩来试探、引诱、迷惑、压迫，总之是要使信徒犯罪跌倒，然后它就来控告你，定你的罪，使你觉得神憎恶你，刑罚你，甚至要永远的丢弃你。这样你便进一步地入了它的圈套，使你也误会神、怀疑神，甚至要从新投入魔鬼的阵营中；至少使你们灰心丧志，软弱战慄，失去了救恩的快乐，进入黑暗的境地。所以当我们遇到撒旦控告的时候，千万不要用自己的理由来争辩，用自己的力量来抗衡，因为那结果必定会陷入昼夜不安，欲罢不能，争战到精疲力尽，闷不欲生的地步。 我们当知道撒旦是一个已经失败的仇敌，主耶稣基督已经败坏了那掌死权的魔鬼(来一14)，现在拿着死亡和阴间的钥匙(启一18)，所以我们今天与此相反，与撒旦无关无份，我们可以不理它的控告，因主的血会在神面前为我们辩护，使撒但的控告无效(启十二10－11)。我们就是靠这羔羊的血获胜，不是我们无罪，乃是主担当了我们的罪；不是我们有义，乃是主自己成为了我们的义(林后五21)。神绝不会不公义，一面叫基督流了血，一面又向我们讨罪；不但我们以往的罪被主洗净，就是我们未来的罪，也包含在祂血所付的代价中了。所以，我们什么时候认罪，“神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”(约壹一9)。因为主的血已经预先赔偿在那里了。 三、宝血是我们永远的福份与荣耀 末了，我们要唱凯歌说：“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。”(罗八33-34)基督的宝血是我们的藏身之处，是医治的良药，是生命的泉源，是得胜的兵器，也是我们永远的福份与荣耀。 〖 第五章 基督的十架 〗 经文：“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的 ，只知道耶稣基督，并祂钉十字架。”(林前二2 ) 第一节 基督的十架是我们得救(得胜)的根基 基督的宝血，如何在客观方面，是我们得赎的代价；基督的十架，也照样在主观方面，是我们得救(包括得胜)的根基。基督徒所有属灵的造诣，都在乎对基督十字架的认识，和所经历的程度的深浅。基督在十字架上，不只成了我们的代替，也是在那里叫我们与祂有了联合。凡不懂得在基督的十字架上与祂已经同钉、同死的人，就在属灵的道路上无法前进。虽然我们可以听见或许讲论许多高深的教训和道理，但离开十字架的根基，就不过成为一些虚空无益的知识而已。 一、属灵的追求要从十字架起步 许多人不是没有属灵的追求，只可惜没有从十字架起步，所以多年的努力，仍不过是劳苦愁烦，极少成就。立志、奋斗、失败、灰心，再度的认罪、悔改、复兴、努力，结果又是一次的跌倒、失败 、灰心、退后。这样成了追求灵性的车轮，旋转不已，而前进却是无几，这是何等可悲的一件事。 难道真的就没有路可走，必须如此旋转吗？不，不，这决非神的本意，神已经有了奇妙的预备和救法，只因我们靠自己的努力，另立了根基，所以到了最后，这条路就走不通了。 二、有份于同钉的人，才有份于祂的得胜 神为我们所定规的道路，是十字架的道路；神为我们所安排的地位，是已经与基督同钉的地位。我们若不站在祂为我们所安排的地位上，我们就遇不见神；我们若不走在祂为我们所定规的道路上，我们就不能讨神的喜悦。我们惟独先有分于基督的同钉，才能有分于祂的复活和升天的生命。今天，在积极方面所注意的太多了，而在消极方面却没有让出地位来，以致根基不深，就无法建造。甚至多年热心长进的信徒和工人，在工作上仍然是灵肉搀杂，在生活上仍然是新旧参半。亲爱的弟兄姊妹们！让我们再抬起头来看一看基督的十架，仰望那一位为我们流血的主，求祂给我们一个新的启示，让我们知道，祂的十字架对于我们究竟有什么关系？ 第二节 旧人同钉十字架(罗六6) 一、我们走道路的起点是十字架 我再说，若不从十字架动身，我们属灵的道路，就根本无法起步。基督走世界道路的终点是十字架，而我们走属灵道路的起点也是十字架。十字架就是主与我们相会、我们与主联合的地方，这就是神为我们所定的地位和道路。地位是巳经有了，问题是如何使它成为我们的经历。不错，我们在基督里是新造的人了，但是旧造还没有从我们身上完全脱去，所以仍然需要藉十架来除去旧造。十字架是神的一把刀，要杀死一切与神为敌的，除去一切神所不要的，也要分开一切不是出于神的。圣灵就是这利刃的使用者，来执行神的命定和旨意。从我们重生的那一天起，圣灵就开始引领我们走向十字架的路。祂启示我们同钉的意义，祂引导我们进入那真理的实际，祂使我们越过越晓得，十字架就是我们的生命、能力和兵器，离开它，我们就谈不到属灵的生活。 二、旧人同钉十字架 圣灵在我们身上所要作的第一件事，就是叫我们知道我们的旧人，“已经与基督耶稣同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆了”(罗六6)。同钉是已成的事，知道却是现在的事。但愿神的孩子们都知道，不只是头脑里知道，更是灵里看见：神绝对地恨恶我们的旧人，一定要把它钉死在十字架上；无罪的基督被钉在十字架上，就是神对弃绝旧人的坚决表示：旧人在神面前没有存在的资格！ 旧人就是指我们重生以前，从亚当父母所生下来的那个人。这旧人“是因私欲的迷惑渐渐变坏的”(弗四22)，里面充满了罪恶，因此所行的也尽是不义。换句话说，就是我们以前那个犯罪的人，神已经将他和基督同钉在十字架上了。叫我们今天这个活着的人，不再作罪的奴仆，乃是完全归给、并属乎神。这样，“我们向罪也当看自己是已死的，向神在耶稣基督里，却当看自己是活的。”(罗六11) 三、旧人活着，犯罪就不可避免 这个同钉的真理，好象是最难讲解和明白的，然而却又是最重要和必须弄明白的。神的工人们如果不先在这一点上造就信徒，以后的建造必少有成就。因为信徒若不站在与主同钉的地位上，将旧人交给十字架，就仍然是旧人活着，那么犯罪是不可避免的(因旧人是罪的奴仆)，即或有所改良，也不过是将新布补在旧衣服上。这就是为什么我们可以普遍地看见，在教会中有许多信徒，依然是老旧人在那里学习敬拜神，只是添上了几块新布—唱诗、祷告、捐款等等，其实从灵命上说，仍然是原封不动的旧人在那里行动。他们根本不晓得神恨恶旧人，也不能分辨什么是新人，所以就仍然活在旧人的生命里，思想是旧人的思想，喜好是旧人的喜好，也仍然站在旧人的地位上来行事为人，怪不得照旧是忧愁、烦恼、犯罪、跌倒 ，因为是十足的旧造。但神所要的是美丽的新人(林后五17 加六15) 是照神的形像造的，有真理的仁义和圣洁(弗四25) 第三节 肉体同钉十字架(加五24) 一、肉体是不当活的 有人知道犯罪的旧人是该死的，却不知我们的肉体也是不当活的。肉体是一个最顽梗的仇敌，因为它就是在我们的身体里，几乎叫我们疑惑它就是我们的自己(罗七18)。这也难怪，因为人自亚当犯罪以后，就堕落成为属肉体的了(创六3 罗七 5，14 )，因而肉体就成了我们全人的主人，以致人一生的追求，活动，都以肉体为转移，为依归。 肉体就是人堕落的天性，就是肢体中那个犯罪的律(罗七23)是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服(罗八7)。虽然显而易见的它的表现是奸淫、污垢、邪荡、、、、、、等(加五19—21)但它另一面却也有自义、假善、和崇拜(腓三3)。 不过，有一件事是我们知道的，就是它不能讨神的喜欢( 罗八8 )。 二、顺着肉体撒种的，必从肉体收败坏 属肉体的基督徒太多了，所以教会里充满了婴孩(林前三1 )，对属灵的生活、工作、争战．完全是门外汉。我们很少看见属灵人的缘故，就是因为圣灵被肉体的活动所遮蔽了。一件最痛心的事，就是在教会的聚会、组织、工作上，充满了肉体的活动，教会里面的工人、长老、执事，仍有神所不喜欢的人，好象神的儿女们，就没有看见肉体是败坏、污秽、虚伪、毫无良善、而且是与神为敌的。较好的教会，热心的信徒，也多是灵肉搀杂，虽然能产生一些伟人在地上，却使神的心后悔、忧伤．我们当清楚地认识：顺着肉体撒种的，必从肉体收败坏(加六8)。 三、圣灵和肉体相争，关系我们永远的得失 信徒对于肉体的缺乏认识，是因为不认识圣灵，凡忠心随从圣灵引导的，都懂得什么叫作肉体。因为肉体和圣灵相争，圣灵和肉体相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的(加五17)。每一个神的儿女都会知道，里面有两种力量，两个性情，时常争战，使心中不安。但许多人忽略了这是生命与死亡的争战，是神与撒但的争战，是关系我永远得失的争战。有人一生就在这种争战的情形下消逝了，其实是不必须的。因为神已经预备了十字架，那里是肉体合法的居留地，主已经把我们的肉体连同肉体的邪情私欲，和祂同钉在十字架上了(加五24)。所以我们就不再欠肉体的债，去顺从肉体活着(罗八13)。神又将祂的灵赐给我们，就是为了对付肉体的。同时我们要竭力避免一切不出于圣灵的工作、活动、甚至我们的意念和心思，因为凡不是出于圣灵的，就是出于肉体。 第四节 世界同钉十字架(加六14) 一、世界与神为敌 世界是我们居住的范围，生活的依赖，我们与它的关系是太深、太多了。但神却以世界为祂的仇敌 ，禁止祂的儿女们爱慕或与它为友(约壹二15，雅四4 )。主耶稣也再三申明祂不属这世界，也教训祂的门徒说：“ 你们不属世界。” (约十五19十七14)那缘故就是世界另有所属，有它的神，有它的王，有它的灵(林后四4、约十四30、约壹四4).世界憎恨基督，曾把祂钉在十字架上；照样，世界也恨一切属基督的。谁爱世界，属世界，谁就是将主钉十字架的人！是神最大的仇敌。 二、我们不能事奉两个主 然而今天信徒对世界抱何态呢？爱世界是尽心尽性的，与世俗为友是竭力追求的，以属世界为荣耀可夸的，这种人真是基督十字架的仇敌。亲爱的弟兄姊妹，你对于世界的心情和实况究竟怎样？是否与世界联合相属？是否与世界携手为友？是否对世界瞻望恋慕？在你的教会中，有否效法世界的组织？有否沾染世界的色彩？有否跟随世界的潮流？你不能同时走上两条路，事奉两个主．作两个人的门徒！冠冕是为着那些专一背十字架随从主的人予备的。 三、我们要与世界一刀两断 主的心为今日的教会和信徒破碎了，因为称呼主阿，主阿，却与世界联合，将祂重钉在十字架上的人太多了。同蒙天召的圣洁弟兄阿！别忘记我们属天的性质，我们的地位、福分、籍贯、家乡、盼望、基业，都是属天的(弗二6；弗一3；腓三20；来十一16；彼前一4) ，所以我们要追求并思念上面的事。让我们再回头看一看基督的十字架，在那里，是我们与世界一个大的分开。世界恨恶我们，厌弃我们，看我们是不该活的人，要除掉我们，真是将我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。同时我们也当向世界宣告说，这背叛神的世界再不是我们留恋的所在，在十字架上已经定了它的罪，所以我们要与它一刀两断。 第五节 “我”同钉十字架(加二20) 一、我就是人的自己 这里所说的“我”，已经与基督同钉十字架，是比以上所说的旧人和肉体更深一步的，这个“我”就是人的“自己”。当我们什么都脱去了的时候，“己”还是存在的。一个活着的人．是无法脱离他的自己。我们一生下来就顶自然的，是以“己”为中心，自我的生存，自己的喜好，自己的盼望，总之，是以自我为出发点，以自我为归依。世人是如此，信徒又究竟离开“己”有几步呢？连为神作工的人，又有多少完全脱离了“己”的境地和影响，而能像保罗一样说，“现在活着的，不再是我”？“己”的现象，是不难在我们身上找出来的，自高、自大、自夸、自媚、固然是自我的显露；忧愁、挂虑、惧怕、焦急，也是自爱的表现。骄傲、嫉妒、恼恨、怨言，是“己”积极的彰显；不信、不爱、冷淡、退缩，也是“己”的消极抵抗。不但“己”的意志是倔强、固执、顽梗的，“己”的情感也是喜怒无常，憎爱偏私，忧惧屡见的。“己”又有它最诡诈、阴险的面目，那就是“己”好象 是站在客观的态度，而以理智、判断、批评等来出现的。“己”就是我们天然的生命，魂的所在地。 即或有人不以“己”为目的，但他仍活在自己里。 二、必须将我与基督同钉十架 如果将“己”换上主格的“我”，就更显得生动有力了。当我们碰着一个人的时候，立刻就碰着了他的那个“我”。“我”就是人生命的泉源和根基，若是把这一个拆毁，人就再无可站之地。然而按着神的定命，是将这个“我”与基督同钉在十字架上，因为这个“我”稍为一偏，在神的旨意以外一有所“要”，就走向撒但和亚当的路了，“我”与“罪”相离只有一步，但请记得，我们现在所有的“我”是一个生在罪中的“我”啊！神不要这一个“我”。它除了作一个盛满基督的器皿以外，是毫无存在的价值的。保罗深深地认识了这个真理，他毫无保留地将他的“我”交给了十字架，好让基督在他里面活着。这也是我们每一个神的儿女们当走的路，当有的生活。那么一切都交给十字架，我们还剩下甚么呢？我们所剩下的就是与主一同复活的那个新造的人，那在基督里面的人，那个重生的生命，那个被圣灵管治的人。所以我们一面看见我们的旧人、肉体、世界、自己，都与主同钉在十字架上了；另一面我们要站在新造的地位上，来将基督活出来。十字架是以往的地位，复活是现在的地位；十字架是第一层根基，复活是第二层根基；我们不能站在第二层根基上，来拆毁第一层根基。照样，我们今天站在复活的地位上，也仍然需要藉着十字架，来维持这新造的根基。只站十字架地位，容易发死；只站复活地位，容易有旧造搀杂。所以我们要藉着圣灵，天天活在新造里；同时，也要藉着十字架，天天更深地除去旧造、肉体、世界、和自己，好让神能自由地彰显在我们的生命里。
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