唐崇荣牧师讲解“智慧的人生”

唐崇荣牧师。（唐崇荣国际布道团资料图片）

有一个故事给我很深的印象。几位欧洲青年人结伴到非洲旅行，他们在丛林湖边发现一些亮晶晶的石头，有大的，有小的，他们捡起来把玩，其中一位提议大家比赛丢石头到湖面，看看能够跳跃几次，最多的就赢。大家欣然同意，丢得兴致高昂，一直到丢累了，石头也只剩下几块，于是顺便带著作纪念。回到家乡，他们觉得石头色泽亮丽，就请专家来鉴定一番，不鉴定还不要紧，一鉴定出结果每个人都心痛得要命，原来那些石头是金刚钻！“哇！我那天比赛还丢个第一，现在再回去恐怕会迷路了。”他们现在所看见的，不是那剩余的石头，而是那些丢在湖底的。今天你也是这样，你丢的不是金刚钻，而是比金刚钻更宝贵的时间。很多人年少时虚掷岁月，老大才徒伤悲，你是这样的人吗？摩西的祷告实在伟大：“主啊，求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”

我们看见有两件事连在一起：时间和智慧。使徒保罗说：你们要“爱惜”光阴，用希腊文讲是“救赎”时间，要用智慧，想尽办法把时间赎回来。保罗说：“你们要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。当用智慧与外人交往”（弗五16；西四5）。我们在旧约圣经看到光阴与智慧的关系，在新约圣经看到光阴与邪恶的关系。归纳起来，三者的关系是：一个智慧人在时间里，用道德建立他的生命。一个愚昧人在时间里，用邪恶浪费他的生命。你怎样抓住今天的时间？你用什么内容充满你今天的存在？你用什么基础建立今天的道德？你今天人生的方向有没有智慧的指引？

西方人说：时间就是金钱。中国人说：一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。东西方都把时间比做金钱，这个定义太肤浅，太不够文化了。我要另外给时间下三个定义。请你记住这三个定义，对你一生都有帮助。

1,时间就是生命
你的生命不能比神给你的光阴更长一点。一个浪费光阴的人就是浪费生命的人。你把光阴送掉，就是把你的生命送掉。我常常问人说：“你是基督徒吗？你愿不愿意到礼拜堂做礼拜？”他们常回答说：“愿意，不过没有时间！”我感到很好笑，他使用时间却说没有时间。为什么没有时间？太忙了。为什么不把做礼拜也排在你忙碌的节目表里面？你要等到你有时间，就是病重的时候，神才有份吗？因为你先把生命和生命之道看作一文不值，所以不肯分一点时间来思想人生的价值、意义、目的、生死问题。你根本不肯严肃地看整个人生，所以你用钱填满你的时间，把你的时间交给金钱，这是今天多少人所过的生活。请问你也是这样吗？

2,时间就是机会
不是每秒钟都有机会，但所有的机会都在时间里。你不知道还有多少年日活在世界上，说不定说完一句话或高兴地计划安排妥明天的事情，当天晚上就离开世界了。我有一个朋友每天看报纸先看谁死了，我问他：会不会有一天你看到你死了？不可能的。你永远看不到自己死了，你只会看到别人死了。但死亡永远不会发生在你身上吗？发生在别人身上的事也会发生在你身上。如果今天晚上你一定会离开世界，请问你预备好了吗？时间就是机会。你有悔改的机会吗？你有听道的机会吗？你有领受主恩典的机会吗？你曾经受圣灵感动吗？曾经在圣经的光照之下看到自己的情形吗？曾经知道所犯的罪可以得着赦免吗？这些来到主耶稣基督面前的机会，你怎样看待它？你一次又一次拒绝祂，不理睬祂。神是轻慢不得的，祂给你的宽容忍耐乃是要把你带到悔改的地步。

3,时间就是记录
我讲道的时候，一部录音机把我讲的每一句话都录进去了，它利用时间把我的思想收在录音带里。我十七岁出来讲道时，录音机还不普遍，我只是凭着火热恳切的心讲道。后来，看到录音机放在我面前，我就对自己说：你要小心，因为讲错的话也会录进去。从那天以后我讲道就更小心。我盼望你们也有这样的心情，因为在天上有你的记录，千万不要以为你犯的罪只有你的良心知道，别人不知道，就让它这样过去了。创造生命的主记录你的整个生活。

如果我们不会数算自己的日子，我们也不容易数算别人对我们的好处，我们把别人，特别是基督的好处认为是理所当然。如果你静下来思想神在你一生中给你的恩典，你将会发现你有口难言，述说不尽，神的恩典太大了。保罗说：“感谢神，因祂有说不尽的恩赐。”（林后九15）三件事我们常常忘记数算的：一、我蒙受的恩典。二、别人对我的好处。三、我的时间怎么过的。我九岁的时候有一个牧师说：如果人吃饭不晓得感谢神，就连鸡都不如，因为鸡总是咕咕咕（感谢神）后，再吃。

我这里有四种时间的算法可以帮助你。
第一种：加法。感谢神，我又多活一年，增加一岁了。
第二种：减法。请你每次过年用这种方法算年龄好吗？又过了一年，我又少了一年！越来越靠近坟墓了。
第三种：乘法。在简短的时间内，做比别人加倍的工作。赎回光阴的办法就是加倍利用。我这一生尽量利用神给我的时间，选择有意义的事来做，不让华而不实的事充塞生命。
第四种：除法。求主帮助，使我能用有限的生命，让别人得到我更多的帮助，把我的精力、体力分给更多人，让别人和我一同得到好处。

摩西在对神的公义和慈爱有所了解和觉悟后，他跪在神面前所发出的祷告——我特别取名为“生命的祷愿”——与生活的祷告是不同的。

今天许多基督徒向神祷告：“主啊！给我吃饱吧！”“主啊！让我的生活好一点！”“主啊！给我平安！”“主啊！让我做生意可以发达，说谎却可以赚钱吧！”……这些祷告全部加起来，可以称做“生活的祷告”。生活的祷告中有自私的，有非自私的；有合主旨意的，有不合主旨意的。这些区分我们暂不谈。但是另有一种祷告叫做生命的祷愿，它与生活的祷告是不一样的。

生活的祷告是为今生几十年，而生命的祷愿是为永恒神的旨意和祂的国度。如果你用心，你会发现诗篇九十篇每一样伟大的祷告，没有一样是为生活祷告。我们逐一思想这首诗中七样伟大的祷告：

1.祈求智慧的心
“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”（诗九十12）

神啊！在这短暂的人生中，我需要的是什么？我这有罪的人生需要的是什么？“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁，但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦”，在这劳苦愁烦的世上，我要求些什么呢？今天许多人祷告求的是“知识的头脑”。智慧的心与知识的头脑是不同的，重要的并不在知识，而是在乎智慧。怎样利用原子能来制造原子弹是知识，但是什么时候可以用原子弹，什么时候不可以用原子弹，那是智慧。今天求知识的人太多了，每一个国家教育的程度都在不断提高，然而我们却看见，教育愈普及的地方，人心愈是邪恶。美国今天是离婚率非常高的国家，而美国是世界上教育最普及的国家之一。这到底是怎么了？

怪不得英国的大哲学家罗素（Bertrand Arthur William Russell，1872-1970）说：“这是一个大有知识而缺少智慧的世界。”（This world and this age are great in knowledge but lacking in wisdom.）其实，我认为他自己就没有真正的智慧。我们可以看出他所有的智慧与道德无关，并不是圣经所谓的智慧。这位罗素害我们中国人不浅，他提倡试婚制度，于是搞出许多不贞洁的事来。他自以为试婚可以产生幸福，企图藉着试婚放纵性的自由，而使人过更幸福的生活。这么做会得到幸福吗？他一生娶了四个妻子，离弃了三个以后，还是没有获得真正的幸福。他这句名言正好写中了他自己。这个人给世界带来真正的智慧吗？没有。

你内心深处最恳切的哀求是什么？你在神面前最先要求什么？摩西向神所求的第一件事，是给他智慧的心。智慧是知识的方向，知识是智慧的内容。知识是智慧之上的建造，而智慧是知识建造的根基。如果没有智慧作根基，知识的建造就不稳固。没有智慧作方向，知识将不知往何方向发展。时至今日，科学已经将世界带入一个富有知识内容的时代，但这个时代却是个没有方向的时代。政治界不知道把人带到哪里去；经济也不知道要把人带到什么方向去。

“主啊！给我智慧的心！”我内心需要有如舵一般可以掌握方向的智慧。有了它，自由不会变成放纵。因着它，我的限制就不会变成压制。藉着它，我在世上以敬畏耶和华为根基，我所行的不至亏负道德的责任。因着智慧的心，我不会再随便浪费生命。

2.祈求赦罪的恩
“耶和华啊！我们要等到几时呢？求你转回，为你的仆人后悔。”（诗九十13）

这句话隐藏着一件事：赦罪。在前面第8节说：“你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。”这里所提的罪孽和隐恶一定要获得解决。如何解决？在祷告里面解决。“主啊！我不仅要你给我一颗智慧的心，还要向你求赦罪的恩典。”在第13节中并没有讲到赦罪，但它说：我们要等到什么时候，我们犯罪的日子直到什么时候，隐恶在你面前摆多久？求你转回，为你的仆人后悔。请注意，在旧约里面很少用“悔改”这两个字，较常出现的是“后悔”、“转回”这两个词。当耶和华说：我的百姓哪！转回吧！转回吧！何必灭亡！这“转回”的意思就相当于新约所谓的“悔改”。这是从神的角度说：归向我，转回吧！而第13节从人的方面说，就是神后悔。为什么是“神后悔”？原来，不是神后悔，这句话是要把人在最痛苦之中懊悔的心情描绘出来，使人可以了解神恨恶罪恶的情形而借用的句子。其实神是不会后悔的。后悔指的是以前不知道所要发生的事，如今既然发生了，由于在意料之外，突然间无法控制自己的情感，而懊悔自己刚才做了那样的事。神是全知的、是永知的、是预知的、也是永恒的，所以祂不会因某一时刻发生了人所意料之外的事而后悔。

“主啊！我要赦罪之恩。”你曾否经历到在耶稣基督的宝血里，你的罪完全被一笔勾销，全然洗净的平安？你领受过吗？如果没有，那很可惜。身为神的仆人，中华民族的一分子，今天我对我的同胞讲这些话，为的是要将我已经领受的赦罪恩典分给你们，你也可以得着赦罪的恩典。无论你的罪何等深重，无论你良心的控诉何等厉害，无论你过去的记录何等黑暗。今天我奉主的名对你说：祂可以赦免你的罪，耶稣基督的宝血洗净你的良心，祂复活的大能要拯救你，脱离罪恶的权势。请问你肯不肯？这是第二个祷告。

3.祈求终生之爱
“求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。”（诗九十14）

摩西所祷告的第三件事是一生一世有主的慈爱——不单是现在，也是将来；不只是在年幼或年老的时候，乃是终生的爱。因此他说：“使我早早饱得你的慈爱”，这与许多人不同。别人总是说：“主啊！迟一点再说吧！反正，年轻的时候信耶稣得救了，或者年老临终前信耶稣得救，二者都是得救了。同样得救了，何苦早早信呢？若一生苦得要命，不如迟迟信。何况天堂也没有第一层与第十八层的差别，所以现在犯罪吧！”今天许多的青年人抱这样的心，存心等到老了才来信神。这种人有两个毛病：第一，信主的动机是只要得着神的恩典，而不要做人的责任。第二，他不认识信主可以得着喜乐，以为信主所得的是捆绑。然而，信耶稣不是捆绑。当一个人在还没有得救以前，他认为做礼拜是浪费他的时间。直到得救以后，他才知道，不是神浪费他的时间，而是他一生一世浪费了神给他的时间。

一个人没有得救以前，他认为犯罪是他的自由和权利，真正得救以后才知在犯罪中是出卖自己，走上自杀的道路。你们中间有谁是信了耶稣以后，懊悔太早信的？相反地，有谁是信耶稣以后，嫌自己信得太迟的？感谢主，没有人是后悔太早信的。你不要等到明天。

摩西说：“主啊！求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。”然而今天多少的人他们反过来说：“主啊！我不要早早到礼拜堂，免得我一生一世受捆绑。主啊！我不要早早得救，免得一生一世没有机会犯罪。主啊！如果你要救我，求你准我迟迟得救，在死前的一秒钟得救，就马上可以上天堂吧！”但摩西不是如此，他却说一生一世要欢呼喜乐。在这首诗的前面他说，我们一生所矜夸的不过是劳苦愁烦，但是在主里面却不是劳苦愁烦。在世界里面是虚空，但在主里面是充实的；在世界里面是劳苦，但在主里面是喜乐；在世界里面是愁烦，但在主里面是欢呼；在世界里面是失望，但在主里有真正的盼望。

4.祈求得胜喜乐
“求你照着你使我们受苦的日子，和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。”（诗九十15）

摩西祈求得胜的凯旋。一生一世有神终生之爱是很好，可是他还要求得胜之乐。圣经没有说基督徒一生一世顺利平安喜乐，没有痛苦。反而很清楚地告诉我们，基督徒会遇到苦难（约十六33），甚至许许多多的拦阻。保罗也说：“我们要进入神的国，必须经历许多艰难。”（徒十四22）又说：“不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。”（提后三12）没有一个基督徒没有困难！没有一个基督徒没有眼泪！没有一个基督徒不受逼迫！没有一个基督徒不在世上受到苦难！每一个人都会。

遇到苦难时会怎么样？我们应知道喜乐与快乐是不一样的。快乐不是喜乐，喜乐也不是快乐。中文圣经的译者很清楚地比较多使用喜乐，而不用快乐。快乐是感情的共鸣，而喜乐是感情的凯旋。快乐是因外面有所吸引而里面有所冲动产生出来，喜乐则不受外面影响，由里面涌出来生命的凯歌。快乐可以用钱买到，喜乐不能用钱买到。钱可以买维他命，不能买生命；钱可以买恭维，不能买恭敬。同样，钱可以买快乐，不能买喜乐。快乐是外在的，喜乐是内在的。快乐是外附的，喜乐是内涌的。快乐是生活的一部分，喜乐是生命的本质。

快乐在罪中可以找着的，而喜乐则是圣灵的果子。因此，今天有许多人在世上犯罪而引以为乐。你可以在夜总会里找到快乐，也可以在酒吧里找到快乐，甚至在邪淫的地方、轻浮的宴乐、色情的电影里找到快乐。犯罪的生活可以使人快乐，但是你没有办法用金钱、用情欲来找着喜乐，因为喜乐不是这样的。

喜乐的人生不向环境低头妥协，在自己最是艰苦磨难的时候，还能以喜乐将神的恩典分享出去。你是这样的人吗？我们应当向神祷告，要一生一世在祂里面有得胜的喜乐。今天有许多人把神的恩典当作是应该的，把神许可我们面对的苦难当作是不应该的。诗篇这里说：“主啊！求你照着你使我们受苦的日子，和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。”普通的日子喜乐不算什么，普通顺利的日子爱主也算不了什么。我们要感谢主，留了我们这些已经及格的人，南风吹来，北风兴起，丝毫都不影响我们，因为我们与主的关系是大过这些的。

“主啊！求你在我们受苦的日子，遭难的年岁，叫我们喜乐。”能够如此的基督徒太好了，但是这样够吗？还是不够。

5.祈求敬虔后代
“愿你的作为向你仆人显现，愿你的荣耀向他们子孙显明。”（诗九十16）

有了智慧的心、赦罪的恩、终生的爱和得胜的喜乐，却养出坏蛋似的孩子，该怎么办？所以摩西发出第五个重要的祷告，求神赐下敬虔的后代，他们可以使教会继续向世界做见证。“愿你的荣耀向我们的子孙显明吧！我们儿子的儿子，我们后代的后代，都在你面前，求主顾念我们，给我们敬虔的后代。”这是一个伟大的祷告。

有一次，我在印尼讲道，那时正逢印尼某一地区的排华运动，土人纵火烧毁许多乡下华人的房舍，土人们放肆地自华人口中拔走金牙，更有一些残酷不人道的事情发生。当华人逃出来后，聚集在难民营。我到难民营讲道，将神的爱和圣经的道理告诉他们。我祷告完后，请一位老先生做结束祷告，他说：“神啊！你的恩典是这样宝贵，你的爱是这样伟大，你的救赎是何等其妙！所以我求你，让我们的子子孙孙信神，没有一个人下地狱！没有一个人不蒙受你的救恩。”这个祷告是多么简单而重要。

“神啊！给我们敬虔的后代吧！”请你在一生伟大的志愿和理想中，务必包括这个生命的祷愿。一定要建立好的家庭，一个能够荣耀神的家庭，盼望神为你预备好的配偶，给你好的儿女，给你好的后代。你愿不愿意这样祷告？“主啊！从今天开始，我是属你的，你不但要得着我个人，我还要建立一个属于你的家庭，使我的妻子（丈夫）、我的儿女、我的后代看见你的荣耀。”

这是第五个由摩西口中发出的祷告，这不但是他个人的祷告，也是为整个民族的祷告。他求神向他们的子孙显明神的荣耀。当他说出这句话以后，以色列民族多么留意他们的下一代！世上从来没有一个民族亡国了二千多年以后，还能维持纯正的血统。为什么？因为犹太人懂得这件事情。一九四八年，以色列人回到犹太地已是亡国了二千多年之后的事了。亡国了二千多年的国民还能以他们的信仰建立国家，并且具有坚决的雄心，屹立在仇敌环伺的阿拉伯民族中间，而不被踢入地中海，那是因为摩西的祷告，他在神面前，实实在在求主给他敬虔的后代。直到今天，凡以色列人所到之地就建立祭坛，来敬拜神。虽然他们对耶稣基督的认识是错误的，但是我们要强调，敬虔的后代应当成为每一位真正负责任、有伟大灵性的人的祷告。

6.祈求生活见证
“愿你的作为向你仆人显现，愿你的荣耀向他们子孙显明。”（诗九十16）

“主啊！求你给我有生活的见证。”生活的见证不是生活的祷告，乃是生命的祷愿。只有生命的祷愿可以产生生活的见证。我们活在世上一天，就要彰显神的荣耀。我们活在世上一天，就要让人看见，我是与那些不信主的人有分别的。你信了耶稣，接受祂以后与不接受前的你有什么分别呢？你做基督徒和非基督徒有何差别？生活的见证在哪里？你是不是已过着彰显神荣耀的生活？人有没有因看见你就看见了神的荣耀？神的圣洁、神的公义、神的慈爱、神的真理，透过我们的生活可以表现出来，请问你是否愿意这样祷告？

7.祈求永远之工
“愿主我们神的荣美，归于我们身上；愿你坚立我们手所作的工，我们手所作的工，愿你坚立。”（诗九十17）

“主啊！求你给我们永恒的工作，有永恒价值果效的工作。我们手所作的工，愿你坚立。”我们应当在这个世界上建立永不磨灭的事工，使我们的生命不是浪费掉的。生命不会重演，时光一逝不回。当我们年老照镜子看不见自己形貌的时候，我们的眼目昏花、手脚松软、耳朵不灵、思想迟钝、身体衰败、腰酸背痛、齿断牙摇。那时所触所剩尽是衰老，只有一件可以令我们感到安慰的事，那就是今生所做的工作，有历史无法淘汰的价值。请问你是否有这样的愿望、这样的人生观？

摩西说：“神啊！愿你坚立我们手所作的工。我们手所作的工，愿你坚立。”请问：“在你人生的过程中间，你以怎样的心态、怎样的志愿活在神面前？一生中，你救了几个人到神面前？你带领了几个人在耶稣的宝座前，与你同享福音的好处，领他（她）进入神的国度？”今天你肯不肯对主说：“主啊！我需要你，我发出这七样生命的祷愿，愿主成全，叫我这一生没有荒废！”

（注：本文转自唐崇荣国际布道团台湾办事处脸书，内容摘录选自唐崇荣牧师《智慧的人生》一书，未经讲员过目。）