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目的：认识整个世界都需要福音，因为无论是怎样的人，他都没有可能叫神的义得着满足。愿意因着这个世界有这么多的需要，我们可以成长得更快，为传扬福音而摆上自己。 若果要问为什么要构成人有一个压倒性的问题，以致没有福音不可，那么那就是因为人要面对「神的义」！ 1:17「因为神的义、正在这福音上显明出来」，表明了神在福音之中的主要核心，是与「神的义」有关，这正表明了福音是「神的大能」！ 〖 二. 不虔不义的人需要拯救(1:18-32) 〗 「神的忿怒」(1:18)，神的义正表现出在神的义怒之中。若果人不明白「神的大能」是什么，那么他要看见能止息神的义怒是那么的困难！ 神的义dikaiosune，广义来说：是神之为神的一种状态，对祂来说是必须的，被祂所接纳的状态；狭义来说：是行义的义，正直的行为。 而人的问题表现出来的情况： 不虔asebeia是「不虔敬」，「不神心」之意 不义adikia是「不公义」「不正直」「不守律法」之意思 神认为必须的，人不能达到，这会招致神的义怒！那有被造者可以否定创造者的可能，但是人却居然是这样行。 「自从造天地以来、神的永能和神性是明明可知的、虽是眼不能见、但藉着所造之物、就可以晓得、叫人无可推诿。」(1:20) 例：人去到我的家，便会知道是那家的主人是我！ 例：我怎样可以知道我是吴绍球？......我可以是一个外星人外面披上了人组织，用合成器去发声...... 这种「知道」，是「相信」，我们不需要为着自己的「相信」而道歉！因为说没有神的人，都是「相信」！ 例：科学并没有叫我们不信神，也没有叫我信神，这不是科学的范围！ 赛1:2,3 天哪、要听、地阿、侧耳而听？因为耶和华说、我养育儿女、将他们养大、他们竟悖逆我。牛认识主人、驴认识主人的槽？以色列却不认识、我的民却不留意。 〖 人拒绝了真神，便招致神的报应： 〗 1. 宗教上的堕落(21下-23, 25)──人的思想变为虚妄昏暗，以致愚昧地敬拜事奉各种偶像。 2. 道德上的堕落(24, 26-32)──人「明知」、「故犯」(不虔、得罪神)，于是神就任凭他们，让他们行事污秽、玷辱自己(24)， 放纵情欲、身受报应(26-27)，专行不义、被神判以死罪(28-32)。 神的任凭表面上是一个放手，但是任由人放纵，以致人因为自己的放纵而带来败坏，叫人知道这是穷途末路，这也是神的最大智能。 例：人所拜的可以是匪夷所思的......「屎坑三姑」 但我们要小心，虽则是「任凭」，但是这并非指神授权给人去犯罪！ 〖 三. 自以为义的人需要拯救(2:1-16) 〗 「你这论断人的、无论你是谁、也无可推诿。你在甚么事上论断人、就在甚么事上定自己的罪。因你这论断人的、自己所行却和别人一样。」(2:1) 第1节的代名词由第1章的「他们」转变为「你」，由2:17可知「你」主要是指犹太人。 「他必照各人的行为报应各人。」(2:6) 「凡没有律法犯了罪的、也必不按律法灭亡。」(2:12)，不认识摩西律法的，不是不灭亡，也是灭亡，不过不是按摩西的律法，乃是按他心中良心的律法。 例：曾荫权讲「我不是摩西」 例：孔孟的思想是孕育的环境是战乱的时代，君王无道......，其实中国人的思想也不是讲「实善」，而是要「劝善」，背后相信的是「体善」，其实人是有「实恶」，这不是中国人去否定的！只可以说，今日是某些人乱搬中国人相信人是善的！？ 外在与内在的律法标准──犹太人从神哪里领受了摩西律法，如果犯罪该按律法受审判；神虽然没有将一套律法赐给邦人，但已将律法的功用写在他们心里，使之能分辨是非。所以关键不在律法之外在与内在，乃在人能否遵行律法。 这里总的意思是：认识律法(神的话)者并无豁免权！ 例：你是否真的相信，一个没有福音的人，结局就只有一个，就是沉沦，永远离灭亡？......一个教布道学的人，在堂上问神学生若果没有福音，人的结局会怎样？惊讶地，大部份人仍然认为是会灭亡！问：是否真的相信没有福音人就会灭亡？(少了很多人举手，有不少人是在尤疑！)问：多少人会每周常常去布道，讲一讲耶稣？(举手的与以上的手相若。)问：为什么我们布道的情况是如此？！ 〖 四. 有宗教的人需要拯救(2:17-29) 〗 这里虽然都是论犹太人，不过重点与上面一段的不同。 2:17-20，犹太人本应有的功能 「你既是教导别人、还不教导自己么」(2:21) 例：每年带整只烧猪去还神(偶像)的人...... 「因为外面作犹太人的、不是真犹太人、外面肉身的割礼、也不是真割礼。惟有里面作的、纔是真犹太人。真割礼也是心里的、在乎灵不在乎仪文。这人的称赞、不是从人来的、乃是从神来的。」(2:28,29) 例：教会之中所有同工的子女都是需要拯救，他们不是同工子女，而是需要福音的小生命，是需要牧养...... 〖 五. 蛮不讲理的人需要拯救(3:1-8) 〗 是不是犹太人一无是处(3:1-4)？ 罗 3:5(吕振中) 但是我们的不义倘若证明上帝的义来，那要怎么讲呢？难道说上帝显义怒是不义么？(我且照人的讲法说话吧)。 断乎不可(3:6)！ 「为甚么不说、我们可以作恶以成善呢、这是毁谤我们的人、说我们有这话。这等人定罪、是该当的。」(3:8) 神用犹太人的背叛来显出自己的义，这错的！ 人的不义，触发神的义怒；神不需要用人的不义，来突出自己的义。 「义」是那位超越者的性情，是绝对的，不是比较的！ 例：福音是神的大能也是绝对的！ 例：不需要用丑来突出美！ 例：不需要用恶来突出善！ 〖 反思问题： 〗 1. 没有福音，世界只会是穷途末路，是死路一条，那么你会怎样预备自己去面对这个结局？你自己已经相信了福音吗？你是否会奢望身边未有福音的人或许会得救呢？ 2. 若果有宗教的人都需要福音去拯救，才有指望，那么你今日在教会之中是得到了「宗教」，还是得到了「福音」？ 3. 知不知道教会若要成为大能的群体、子民，才会有丰盛去传出福音，那么你现在的生活是否能与福音的恩典相称？圣不圣洁呢？有没有想过在团契以及小组生活之中，可以怎样支持自己成为圣洁的子民？ 若果要问什么构成人有一个压倒性的问题，以致没有福音不可，那么那就是因为人要面对「神的义」！ 1:17「因为神的义、正在这福音上显明出来」，表明了神在福音之中的主要核心，是与「神的义」有关，这正表明了福音是「神的大能」！ 〖 六. 不虔不义的人需要拯救(1:18-32) 〗 神的义dikaiosune，广义来说：是神之为神的一种状态，对祂来说是必须的，被祂所接纳的状态；狭义来说：是行义的义，正直的行为。 而人的问题是： 不虔asebeia是「不虔敬」，「不神心」之意 不义adikia是「不公义」「不正直」「不守律法」之意思 「自从造天地以来、神的永能和神性是明明可知的、虽是眼不能见、但藉着所造之物、就可以晓得、叫人无可推诿。」(1:20) 赛1:2,3 天哪、要听、地阿、侧耳而听？因为耶和华说、我养育儿女、将他们养大、他们竟悖逆我。牛认识主人、驴认识主人的槽？以色列却不认识、我的民却不留意。 〖 七. 自以为义的人需要拯救(2:1-16) 〗 「你这论断人的、无论你是谁、也无可推诿。你在甚么事上论断人、就在甚么事上定自己的罪。因你这论断人的、自己所行却和别人一样。」(2:1) 第1节的代名词由第1章的「他们」转变为「你」，由2:17可知「你」主要是指犹太人。 「他必照各人的行为报应各人。」(2:6) 「凡没有律法犯了罪的、也必不按律法灭亡。」(2:12)，不认识摩西律法的，不是不灭亡，也是灭亡，不过不是按摩西的律法，乃是按他心中良心的律法。 〖 八. 有宗教的人需要拯救(2:17-29) 〗 「你既是教导别人、还不教导自己么」(2:21) 「因为外面作犹太人的、不是真犹太人、外面肉身的割礼、也不是真割礼。惟有里面作的、纔是真犹太人。真割礼也是心里的、在乎灵不在乎仪文。这人的称赞、不是从人来的、乃是从神来的。」(2:28,29) 〖 九. 蛮不讲理的人需要拯救(3:1-8) 〗 罗 3:5(吕振中) 但是我们的不义倘若证明上帝的义来，那要怎么讲呢？难道说上帝显义怒是不义么？(我且照人的讲法说话吧)。 「为甚么不说、我们可以作恶以成善呢、这是毁谤我们的人、说我们有这话。这等人定罪、是该当的。」(3:8) --------------------- 〖 反思问题： 〗 1. 没有福音，世界只会是穷途末路，是死路一条，那么你会怎样预备自己去面对这个结局？你自己已经相信了福音吗？你是否会奢望身边未有福音的人或许会得救呢？ 2. 若果有宗教的人都需要福音去拯救，才有指望，那么你今日在教会之中是得到了「宗教」，还是得到了「福音」？ 3. 知不知道教会若要成为大能的群体、子民，才会有丰盛去传出福音，那么你现在的生活是否能与福音的恩典相称？圣不圣洁呢？有没有想过在团契以及小组生活之中，可以怎样支持自己成为圣洁的子民？
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