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目的：认识「因信称义」的道理，因而看见人不能自救，是神开恩怜悯我们；因着对神恩典的响应，愿意舍命去跟从神。 若果人能够自食其力，人能够自救，能够叫神的义得着满足，你认为神是否「一定」要插手在人间？ 挪亚以及洪水事件之后，巴别塔的事件已经告诉我们，人可以尝试去建造以为「塔顶通天」的建筑，但到头来耶和华神要俯就「降临」看看这些建筑！ 认为宗教是「人民鸦片」的批评，有一半是对的，有一半是错的。 -->神并不一定要插手、介入的事，是人可以努力去奋斗的事，人却望天打卦，也养成懒惰的习惯！(如：前路、学业、家庭)然后，就求神帮手。 -->但是神插手要管、要帮忙的事，是人无法靠己力去完成。这就是全人类都在罪、不义之中，若没有救世主，人都要灭亡，世界只有末路！ 〖 十. 没有能行完全的律法 〗 人类的「罪行」(众数)是源自「罪」(单数)，是不以神为神，故意不认识祂！ 「罪」(hamartia)最基本的意思是「不中的」「失误目标」 例：一个闹钟有很多附加功能是好事，但是却不能够准时，也不能够响闹，是「不中的」。 例：一个称为儿子的可以赚很多钱，也拿很多家用回家，家肥屋润；但是，他对双亲都是呼呼喝喝的，是「不中的」。 人本来是神亲手所造的，是亲自将生气吹在鼻孔里，成为与神相似的，是神的儿女。他可以有很多伟大成就，可以有很多好的行为，但是就是不以神为神，不承认祂是自己的天父，是「不中的」。 正因为有「罪」，人也实然地会犯罪，有罪行： -->外邦世界是一个充满罪恶的世界 -->即使有一个辩护：没有成文律法的，不因成文律法受审判；但却因着自己良心律法受审，以致也不能幸免，都是「罪人」[虽然他不一定是恶人] -->犹太人能知不能行，无论他是论断外邦人的，抑或是有宗教礼仪的，都不能叫他成为例外，也不能过关。 最后保罗要说他的结论：「因我们已经证明、犹太人和希利尼人都在罪恶之下。」(9) 「就如经上所记、『没有义人、连一个也没有。没有明白的、没有寻求神的。都是偏离正路、一同变为无用。没有行善的、连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓。他们用舌头弄诡诈。嘴唇里有虺蛇的毒气。满口是咒苦毒。杀人流血他们的飞跑。所经过的路、便行残害暴虐的事。平安的路、他们未曾知道。他们眼中不怕神。』」(10-18) 这是引自： 诗14:1-4〔大卫的诗、交与伶长。〕愚顽人心里说、没有神。他们都是邪恶、行了可憎恶的事？没有一个人行善。耶和华从天上垂看世人、要看有明白的没有、有寻求神的没有。他们都偏离正路、一同变为污秽？并没有行善的、连一个也没有。作孽的都没有知识么？他们吞吃我的百姓、如同吃饭一样、并不求告耶和华。 (诗53再出现一次) 诗 5:9 因为他们的口中没有诚实，他们的心里满有邪恶；他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头谄媚人。 弥 7:2 地上虔诚人灭尽、世间没有正直人，各人埋伏要杀人流血，都用网罗猎取弟兄。 诗 36:1 〔耶和华的仆人大卫的诗、交与伶长。〕恶人的罪过、在他心里说、我眼中不怕神。 可想而知，为什么神大大使用保罗，你看他能运用以及记得这么多的圣经。 「所以凡有血气的没有一个、因行律法、能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪。」(20) 越有道德良心的人，越知道自己是罪人，这是叫人心服口服的(19)。 中国人传统思想是着重道德、行善，对神的心意本来虽不中也不远矣。可惜的是，他们不肯公开地讲多一句，按自己所知、所定的标准，自己也不能全守！(良心律法本也是叫人知罪) 例：我有一个教中文的旧同事，是一个好人，也是一个很有使命感的人，是某教育组织负责人的太太。她在行为上比我很多其它的同事，甚至校长的行为都要好，但很可惜，她看不见虽然她是好人一个，但仍然是罪人，都是不得救！ 我们要有这样的认识，在思想上可以开放，但在生命上却不开放！我们若是放开眼睛，不可以不承认，有一些未信的朋友，他们在行为上是很高的，比很多人还高！不过，仍然是罪人，需要耶稣的救恩！ (在思想上要开放，但不要生命上开放！) 〖 十一. 在律法以外显明出来 〗 「在律法以外显明」(21)，不等于违背律法，而是没有一个可以行完全的律法， 不是靠人守律法而得(是「在律法以外」)，但也符合神在旧约的启示(「有律法和先知为证」) 在原则上，人可以因为自己全守律法而被称为义，而被认定是「中的」。 但实际上，全世界没有一个人可以做到。 摩西律法告诉我们： 申 11:13 你们若留意听从我今日所吩咐的诫命、爱耶和华你们的神、尽心、尽性、事奉他、 -->这吩咐是何时吩咐的？是在以色列人出埃及之后，亦即是在以色列得救赎之后。爱神、爱人的命令，是在救赎以后的，不是救赎以前的。 -->旧约一切的祭祠，都与「血」有关，明显地要事奉、敬拜，一定离不开有祭牲的牺牲。 -->而且，以色列全个民族第一次明显的经历神的救赎，是在逾越节，也见到逾越节的羔羊。 先知告诉我们： -->以色列人违背神(先知书是充满管教、责备的讯息)，只有外面的敬虔，而失去了里面属神子民的应有特质，就是救赎(再造)的群体过新生活的心。 诗 96:1 你们要向耶和华唱新歌？全地都要向耶和华歌唱。 -->以色列不能叫人认识神，神要兴起一个义仆，叫人能得医治、平安、得救。 赛 53:5 那知他为我们的过犯受害、为我们的罪孽压伤？因他受的刑罚我们得平安？因他受的鞭伤我们得医治。 -->而且，大卫王朝不是灭末，这个倒塌的帐棚，神要用他的子孙再建造起来。 摩 9:11 到那日、我必建立大卫倒塌的帐幕、堵住其中的破口、把那破坏的建立起来、重新修造、像古时一样？ 例：我自己自少年团契以至青年团契时代都认识的一位姊妹，本身已经好思想，后来嫁了一个更好思考的丈夫，两人分别对很多基督徒的行为痛心，尤其是「虚假」！亦即他们也看见，很多非基督徒也是好人，很真诚，也醉心田立克的书。不过，他们在生命上也开放，看不见只有一位可以赐人生命和救恩的。 〖 十二. 蒙神的恩典造成 〗 「就是神的义、因信耶稣基督、加给一切相信的人」(22)——是一个大原则，接着就会一件一件地解释这件事。 世人犯罪，短缺了神的荣耀！(23)——任何的罪，都叫神的荣耀短缺。 「蒙神的恩典」(24)——「恩典」就是受恩典的一方不配，不是应该有的，主动权在施恩的一方。现在神确实有施恩，不代表神「一定」要施恩，这是神的主权！ 而且，我们忽略了一件事情，以致我们不了解什么是恩典。就是一位发怒的神，不会在罪人身上有任何的工作。 为什么神可以不发怒，为犯罪得罪自己的亚当、夏娃作皮衣给他们穿？为什么在挪亚时代，神降洪水时会手下留情？为什么当神觉得地上的人，终日所思的，尽都是恶的时候，他还会容让地上可以有挪亚家八口，地上活物可以一对一对的(洁净的留七对)，留下生命来？ 「神设立耶稣作挽回祭」(25) 挽回祭的意义不同于「赎罪祭」，我们能够向神呼求，神悦纳我们，是因为「赎罪祭」。 但是，我们不要忘记一位「义」的神，祂并不要听，也不会听罪人的祷告；而且不要说祷告，神根本就在向罪人发怒。就是因为耶稣的死，止息了神因公义而有的忿怒，我们才可以向神求赦罪之恩！ 所以，这完全是神施恩的恩典！ 〖 十三. 因着耶稣基督的死 〗 「要显明神的义」(26) 神的义dikaiosune，广义来说：是神之为神的一种状态，对祂来说是必须的，被祂所接纳的状态；狭义来说：是行义的义，正直的行为。 「也称信耶稣的人为义」(26) 「神的义」，有不能加给人的一方面，就是神自己的必须的状态；可以加给人的祂所接纳的状态，亦即人被悦纳，与神的关系和谐。 〖 十四. 加给一切相信的 〗 之前提过的是神的义要「加给一切相信的人」(22)，神要将祂的义给人，但是不是给世界上所有的人。 (比较：有人以为是「普救论」，实在没有这回事，罗马书讲得很清楚) 「我们看定了、人称义是因信、不在乎遵行律法。」(28) 这不是一个推论，而是一个结论！ 罗 3:28(现代) 我们的结论是：人得以跟上帝有合宜的关系只藉着信，而不藉着遵守法律。 因为，勉强没有幸福，神没有勉强所有人上天堂！ 但是，全世界有什么原则，是公平的，叫无论「受割礼的」「未受割礼的」，无论谁人都可以得救？ 是不是知慧？是不是身份？是不是学历？是不是富裕？是不是美貌？是不是年纪？...... 全都不是！只有一样是最公平的，就是「相信」——接受这份礼物的心态！ 不要以为因信称义挫败了律法对义要求的原则，它更是维护了这个要求(31)： <--神今天将祂的公义要求，完全放在耶稣基督身上。 <--今天因信称义的人，因着神恩典的激励(罗5:17,21，恩典借着义作王)，「信」的时候对罪已有的态度(罗6:10,11，「已经死了」)，自己重生的经历(约16:8，为罪自己责备自己) 例：最近我自己高青的小组有一位姊妹向人品、行为都很好的哥哥传福音时，就说「你这么好人上不到天堂真是可惜！」一向一定有得驳的他，那次也默默无声。 〖 反思： 〗 1. 今天你穿在身上的是什么外衣呢？......是自以为可以讨神喜悦的外衣，还是什么也不能做，只等神自己把祂的义袍加在你身上？ 2. 你有没有误会要做得好一点才可以信耶稣？知不知道耶稣要死在十字架，意思就是我们无法可以做义人(我们可以是好人)，因为连我们自己定的标准都不能做到，耶稣今天呼召你用你的真我面对祂，将罪交给祂？ 3. 当你知道称义是一份礼物的话，你今日知不知道自己收的一份礼物有多大呢？看你为主摆上、舍去的有多少就知道！从这个领受去看，你认为你自己今天认识耶稣基督的救恩有多大？ 4. 你自己，以及你所属的小组、团契认识救恩有多厚？有没有想过怎样去传扬一个叫人出死入生的救恩？ 若果人能够自食其力，人能够自救，能够叫神的义得着满足，你认为神是否「一定」要插手在人间？ 〖 十五. 没有能行完全的律法 〗 人类的「罪行」(众数)是源自「罪」(单数)，是不以神为神，故意不认识祂！ 「罪」(hamartia)最基本的意思是「不中的」「失误目标」 最后保罗要说他的结论：「因我们已经证明、犹太人和希利尼人都在罪恶之下。」(9)，10-18节是引自： 诗14:1-4〔大卫的诗、交与伶长。〕愚顽人心里说、没有神。他们都是邪恶、行了可憎恶的事？没有一个人行善。耶和华从天上垂看世人、要看有明白的没有、有寻求神的没有。他们都偏离正路、一同变为污秽？并没有行善的、连一个也没有。作孽的都没有知识么？他们吞吃我的百姓、如同吃饭一样、并不求告耶和华。 (诗53再出现一次) 诗 5:9 因为他们的口中没有诚实？他们的心里满有邪恶？他们的喉咙、是敞开的坟墓？他们用舌头谄媚人。 弥 7:2 地上虔诚人灭尽、世间没有正直人？各人埋伏要杀人流血？都用网罗猎取弟兄。 诗 36:1 〔耶和华的仆人大卫的诗、交与伶长。〕恶人的罪过、在他心里说、我眼中不怕神。 「所以凡有血气的没有一个、因行律法、能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪。」(20) 〖 十六. 在律法以外显明出来 〗 「在律法以外显明」(21)， 摩西律法告诉我们： 申 11:13 你们若留意听从我今日所吩咐的诫命、爱耶和华你们的神、尽心、尽性、事奉他、 先知告诉我们： 诗 96:1 你们要向耶和华唱新歌，全地都要向耶和华歌唱。 赛 53:5 那知他为我们的过犯受害、为我们的罪孽压伤？因他受的刑罚我们得平安？因他受的鞭伤我们得医治。 摩 9:11 到那日、我必建立大卫倒塌的帐幕、堵住其中的破口、把那破坏的建立起来、重新修造、像古时一样？ 〖 十七. 蒙神的恩典造成 〗 「蒙神的恩典」(24) 「神设立耶稣作挽回祭」(25) 〖 十八. 因着耶稣基督的死 〗 「要显明神的义」(26) 神的义dikaiosune，广义来说：是神之为神的一种状态，对祂来说是必须的，被祂所接纳的状态；狭义来说：是行义的义，正直的行为。 「也称信耶稣的人为义」(26)——「神的义」，有不能加给人的一方面，就是神自己的必须的状态；可以加给人的祂所接纳的状态，亦即人被悦纳，与神的关系和谐。 〖 十九. 加给一切相信的 〗 「我们看定了、人称义是因信、不在乎遵行律法。」(28)这不是一个推论，而是一个结论： 罗 3:28(现代) 我们的结论是：人得以跟上帝有合宜的关系只藉着信，而不藉着遵守法律。 不要以为因信称义挫败了律法对义要求的原则，它更是维护了这个要求(31)： 〖 反思： 〗 1. 今天你穿在身上的是什么外衣呢？......是自以为可以讨神喜悦的外衣，还是什么也不能做，只等神自己把祂的义袍加在你身上？ 2. 你有没有误会要做得好一点才可以信耶稣？知不知道耶稣要死在十字架，意思就是我们无法可以做义人(我们可以是好人)，因为连我们自己定的标准都不能做到，耶稣今天呼召你用你的真我面对祂，将罪交给祂？ 3. 当你知道称义是一份礼物的话，你今日知不知道自己收的一份礼物有多大呢？看你为主摆上、舍去的有多少就知道！从这个领受去看，你认为你自己今天认识耶稣基督的救恩有多大？ 4. 你自己，以及你所属的小组、团契认识救恩有多厚？有没有想过怎样去传扬一个叫人出死入生的救恩？
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