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在以西结书四三章到四六章，描述千禧年殿内的献祭与奉献景况。若按常规解释以西结书中的预言，在千禧年里，以动物献祭是无法避免的事实。 但是，曾经有解经家接受千禧年献祭的观点，却遭到一阵讥诮，反对之声多如弹雨。有人以新约教训提醒他，基督在十架上一次献祭，就永远替代了利未人的献祭。Snowden说：『那是新约中最清楚的普世教训，摩西时代的献祭制度已在基督里完成，并且已被挪开，犹如快消失的影子......』Archibald Hughes讽刺说：『今天在新约之下恢复这些献祭是背道行为。但是在同属新约时代的千禧年，却被认为应按预言实现！』 无论如何，对千禧年献祭的争论，以下皆自认为是适当的答案： 第一，拒绝千禧年献祭的解经家，通常也拒绝千禧年国度。这种拒绝地上国度的看法，经常与排斥字义的预言解经法息息相关。相反地，一旦字义解经法为人支持，千禧年的献祭将重现曙光，且为合理的说法。正如非字义解经家Loraine Boettner正确地指出：『惟有字义解经家会认为，重建献祭制度与圣殿仪式是有意义的。对后千禧年派或无千禧年派而言，这太过于强调物质主义了。』 第二，千禧年献祭之说，不仅是以西结的预言，在旧约中也有其他先知预言此事，例如以赛亚(赛五六6-7；六十7)，撒迦利亚(亚十四16-21)和耶利米(耶卅三15-18)也有相同的预言。事实上，耶利米讨论大卫之约里献祭之事，将献祭制度放在比以西结更强的根据上。 在新约时代，基督自己当然预知犹太仪式会恢复，所以他力劝大灾难中的圣徒说：『你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天，或是安息』(太廿四20)，因为犹太人有关行走距离的规条，会妨碍他们在安息日逃走。此外，也预言在大灾难期间，那行毁坏可憎的站在圣地(太廿四15)。使徒保罗形容大灾难中的罪恶之子，甚至『坐在神的殿里』(帖后二4)。 第三，无论在旧约、现世或国度时代，动物献祭永远都不能除罪(参见来十4)。祭物的血绝不是神所预定，可以有效的赎罪成就救恩(参见来十1-2)。 McClain说：『圣经中没有一个祭物可以具有赎罪的意义。』然而，许多非字义解经家承认，在旧约时代的献祭是有功效的。例如Oswald T. Allis肯定旧约时代的献祭，『......在摩西与大卫的日子里是具有赎罪性与功效的。』 肯定旧约献祭具有功效后，无千禧年派人士把前千禧年派人士逼到死角，因为后者相信旧约中的献祭，将要在千禧年时重新恢复(以一个更荣耀的形式存在，并具有更完全的意义)。既然旧约的献祭是有功效的，千禧年的献祭亦同样有功效，这就与基督自己成为祭物，在十架上代死明显抵触，并且减低其功效。无论如何，承认旧约献祭有功效的性质，无千禧年派人士无形中已减弱了十架的功能，旧约时代的祭物若具有功效，则再也不需要基督在十架上的代死， 旧约献祭的真正目的，是藉着献祭来遮盖人的罪，直等到基督在十架上一次将自己献上，就使圣徒得以完全。这是希伯来书的主题，它的对象主要是信主的犹太人，这些人有回到以往宗教形式的趋向。希伯来书所要证明的是，因着基督的降临，基督徒不需要再献上祭物，所有罪的问题，都藉着基督代死的功劳得以解决。 第四，当动物祭物已藉十架除去后，没有理由不许某些纪念耶稣完全和最后的献祭之事——包括目前的教会时代与千禧年时代。 目前，我们实际上可以藉着主最后晚餐的饼与酒，来纪念基督的献祭。基督命令他的门徒要参与其中，『为的是纪念我』(路廿二19)。使徒保罗告诉哥林多的信徒有关主最后的晚餐，是要『表明主的死，直等到他来』(林前十一26)。为什么『直等到他来』？因为当主再来时，基督徒将要成为一个不朽、复活的身体状态，他们不需要藉着外表的纪念，提醒他们基督在十架上可畏的献祭。 然而，在千禧年里有非复活形体的居民，他们需要基督为他们死在十架的有形纪念。根据预言，神决定以千禧年献祭，让那些在国度里的人纪念基督的牺牲。『若耶稣在山上变像时，谈话的重要主题是他的死，他在耶路撒冷所要成就的事，则在那日子里，他为我们死的价值与利益更会成为谈话的主题......』 第五，虽然千禧年献祭是作为基督献祭的纪念，但并不是纯粹的纪念性质。这是和神权统治下的生活有关。 这就是我们的意思。就实际意义而言，千禧年国度将是犹太神权制度的恢复。目前，在旧约制度下，祭拜者献上祭物有两个原因： (1)因着良心的缘故或『想』起罪来(参见来十3)。 (2)为了与神权政体协调。 既然在旧约时代，个人与神权政体有整体关系，而与神权政体有整体关系的人犯罪，会影响他与神权政体的关系。但是只要呈上祭物，就有可能与神和好，与神权政体协调。那些没有参与献祭者就会从会众中剪除。 由于在千禧年中，会恢复神权政体，旧约时代的神权政体仍然大部份有效。正如旧约时代的献祭同样是『使以色列家与神和好』(结四五15-17；参见四四29)，如此耶和华必悦纳他们(结四三27)。 关于以西结所说的圣殿献祭，无千禧年派解经家最喜欢提的经文是： 主耶和华如此说，以色列中的外邦人，就是身心未受割礼的，都不可入我的圣地。 (结四四：9) 而其批评者痛骂他们的问题是：『这就如同我们前千禧年派朋友所认为的，割礼也只是一种「纪念」而已？』 在回答这些问题时，必须注意到在旧约时代，并非禁止犹太人参与敬拜耶和华的仪式。外邦人可以进入神家中，呈献他们的祭物(参见利十七10，12；民十五l4)。然而，在以西结书这段经文，先知所说的是，外邦人在圣殿里进行亵渎神与未经许可的仪式。虽然这些侵犯之举是转眼才发生之事(参见结四四7)，先知现在预言，在千禧年圣殿中献祭，这是圣殿的准则。 此圣殿准则明显的意义，是要维护千禧年中神圣的敬拜，并且承认在千禧年圣殿里，是以神所拣选的子民为中心。这是实际的圣殿准则，若要从此圣殿准则中，挤压一些牵强的意义，是毫无必要的。
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