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(帖后二章6一7节)
一、保罗说“那不法的隐意已经发动，只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去；那时这个不法的人，必显露出来”。似乎保罗在此有难言之隐。到底“谁”拦阻这大罪人显露？是一个人呢，是一个政府呢，还是一种力量呢？保罗认为帖撒罗尼迦人已经知道那拦阻他的是什么(6节)。似乎那拦阻的是在保罗的时代已经有了，而且人人皆知。所以这一派解经家认为这“拦阻的”是罗马帝国政府和罗马皇帝。 当时在位的罗马皇帝是革老丢(徒十一章28节)，他在位是由纪元后41年至54年，那时“尼禄”(NERO)还年幼。保罗似乎暗指，革老丢皇帝在位之日，那逼迫基督的事仍不能发生，等到革老丢驾崩(那拦阻的被除去)，尼禄为皇之时(即不法的人显露这时)，反基督教的事便发生了。 保罗在各地传道时，各地罗马长官仍然不认识基督教为何，所以他们均尽律法本份保护有罗马国籍的保箩(散见使徒行传各处所载)。但尼禄登位之后(纪元后54年至68年)，逼迫教会的事便开始，一直有300年之久，史家称为十大逼迫，亦即启示录二章10节所暗指的“受患难十日”。 保罗在此故意含糊其词，因为不能在文字上提及罗马皇帝的名称，以免引起不必要的麻烦，但信徒都知道保罗所暗指为谁，所以不必明言了。这一派人士认为这是合乎保罗当时写书信时的口吻的解释。 二、第二派人士认为这“拦阻的”是一件存在的事实。即犹太国仍然存在和犹太教仍然活跃，外邦政府无法分清犹太教与基督教有何区别，保罗所传的道与犹太人所信仰有何不同的时候，那“不法的人”并不能做什么。一旦耶路撒冷及犹太国被罗马军所毁灭，犹太人被分散在各国，犹太教无形中被消灭，基督教大为兴旺之时，罗马政府看清楚了“新教”力量的勃兴，可能对崇拜罗马皇帝及拥护帝国的忠诚有影响，于是开始“照撒但的运动”(9节)大事逼迫基督徒，强迫他们拜皇帝。 因此“犹太国及犹太教的存在”，乃是那“拦阻的”。这拦阻的是一件存在的事实，并不是一个人。 纪元后70年罗马帝国将军提多率兵攻犹太，毁灭那路撒冷，将许多犹太人分散各地，于是犹太国与犹太教“被除去”(7节)，但基督教则已在这事发生之前开始受逼迫了。 三、另有一派解经家认为第7节这“拦阻的”乃是“教会”的存在，教会是能得胜阴间权柄的(太十六章18节)。所以教会一直能存在到未日，然后被提(被除去)，大罪人才能显露，施行各种异能神迹(9节)。 这一派人士认为保罗在这里是用当时信徒受逼害的事实来预言将来那更大更可怕的逼迫要来临(即约翰在启示录所记载的异象)。他在上文(3一4节)所说的“大罪人既然不是在当时出现的，乃是未世要出现的”，则“拦阻他的”也应当在未世才能“被除去”。至于保罗在此所谓“现在你们也知道那拦阻他的是什么”(6节)，与下文“现在有一个拦阻的”(7节)，应视为两件不同的事。当时信徒所共知的“那拦阻他的”可能是指“圣灵”帮助教会发展而言，但7节的“有一个拦阻的”则指教会一直存在到主耶稣再来的时候而言。 四、作者本人的意见： 第6节的“那拦阻他的”一词原文是用“罔性字”TOKATE-CHON(＊xatjxov)，不是指任何“人”，乃是指一种力量或一个政府。所以第6节指罗马政府的力量，正如第一派人士的说法，罗马政府尽律法的本份保护保罗使逼迫教会的事不能马上发生。 但第7节“有一个拦阻的”一词原文即改用“阳性字”HOKAT-ECHON(6xar三xlDv)，表示暗指有“格位”的一位。所以这一节“拦阻的”显然与第6节的“拦阻他的”有分别。这一节的“拦阻的”则可指圣灵保护教会发展直到主再来的日子。那时圣灵要将信徒提到空中与主相遇。与上文第三个说法有相同之处。 我认为第6节那罔性字的“拦阻他的”是指“当时”的罗马政府的力量，但第7节那阳性字的“拦阻的”是用预言的笔法指圣灵的力量而言。因为那不法的人出现后，主那稣用口中的气灭绝他这件事，显然地未曾在罗马时代出现，乃是在主那稣从天上降临时要实现的(8节)。
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