基督教自说自话?


本文摘自《中信》之<观点与角度>栏目
作者 张宇理


问:

    恕我直言,我觉得基督教有点儿自说自话。例如,一个患有绝症的病人,若他最后能侥幸生存,这可说是上帝对他的恩典,若他最后不治,这又可以说是上帝另有更好的安排。那么,信仰上帝真的纯粹是倚靠自己的信心?

有些人信仰上帝,因为他们感到上帝给他们恩典,但为什么我感受不到呢?那些所谓「恩典」,例如一份称心的工作,可能在没有信仰的情况下,仍然会出现的,为什么要把它归功于信仰呢?

有人认为宇宙、大自然,以至于人体的结构,实在太过精妙了,一定是由创造而成的。我可以接受这个说法。

但是,当我不断的思索的时候,我又会想,人们把这位创造者归结为神,那么这位创造者又是从何而来的呢?人们不能相信宇宙是自然而有,为什么又能相信那位创造者是万物之始?

也许由于我是一个理实感很强的人,而信仰毕竟有点儿和现实有距离。不是我不愿意去相信,而是我总觉得克服不了自己,不知怎样才能令自己相信。我总觉得,没有信仰,我仍然活得很好。

基督教徒会说,人的生命不限于今生,人会有永生,只要相信神。但很坦白的说,我是一个不在乎有永生的人。我从来不介意自己能活多少天,因为我不认为生存是一件值得骄傲的事。相反,若我真得到永生,但又不能和自己的朋友、家人一起(我有一些过了世的亲友,他们都不是基督徒),我也不会快乐的。



答:

    在《三国演义》里,有一回记载,蜀主刘备大败于东吴陆逊,蜀将黄权引兵降魏。近臣奏请问罪其家属。刘备信黄权降魏自有不得已原因,仍给禄米养其家属。消息传到魏,说刘备将黄权家属皆尽诛戮。权说:「臣与蜀主,推诚相信,知臣本心,必不肯杀臣家小也。」这就是信任,肝胆相照的信任。

许多人对上帝的所谓「信」,其实是测试、考验,要上帝通过某些关卡,然后才「信」一会儿──过一会儿就不信了;彷佛以前是真空的,一笔勾销,须不断从头测试。常听人说:「如果上帝能医好某甲的病,我才相信他。」但等某甲病好了,下次又听他说:「某乙病危,上帝若不治好某乙,就不是真神。」此段对白,此种测试,可以不住重演下去。请问,若有这样的朋友,他是信你还是疑你?



不信的框框

不信的人,常被困于自己多疑的框框。他们不自觉地把限制着自己的边界,套在别人,甚至上帝身上。在他们的框框内,上帝像一个人,身体健康与性命攸关,死了便完蛋了,什么也谈不上了;因此他唯一能帮助病人的,是治好他的病。倘若他没治好呢?那必是他无能,不然便是见死不救,像人一样。但是,上帝无限,又怎能受限制呢?上帝说:「我是全能的上帝。」

这可越出了不信者的想像范围以外了:「怎么,连一个病人也治不好,也算全能吗?」他们已假设,上帝唯一可走的路、可做的事是治病;除此以外,他还有什么更适当、更好的事可做?他们不能想像,上帝既能治病,又还有别的、更好的路可走。

基督徒相信天父良善、大能、慈爱:「野地里的草,今天还在,明天就丢在炉里,神还给他这样的妆饰,何况你们呢?」「你们虽然不好,尚且知道拿好东西给儿女,何况你们在天上的父,岂不更把好东西给求他的人么?」(马太福音六30,七11)在世上我们虽有苦难,但可以放心,因主耶稣已经胜了世界。他是道路、真理、生命;我们不必忧愁,在天父家里,主已为我们预备地方。(约翰福音十六33,十四1至3,6)

我们如是相信,所以推出来的结论,与主耶稣说的吻合:上帝能赐更好的。你不信,所以不这么推理。这不是谁不推理,或推理错误的问题,而是双方的大前题根本不同。你不能明白信的人,是因为我们信的,不在你的框框范围之内。



不信的人也有恩典

谈到恩典,就有人问:为何基督徒把寻常事都说成恩典?难道你们不知道不信耶稣的人也有「所谓恩典」吗?

我们当然知道。甚至知道敌对上帝的人也蒙恩典;并且也没听过当今世界十大富豪谁公然自称是基督徒的。可是这说明了什么呢?正好说明了主耶稣的话很对:天父叫日头照好人,也照歹人;降雨给义人,也给不义的人(马太福音五45)。天父的心胸宽广,人不感恩,他也赐恩,绝不跟人小器计较。

不感受恩典只是不感受到而已,并不等于没有受恩。君不见世间许多忘恩负义的人和不孝子女吗?俗语说,「养子方知父母恩」,「树欲静而风不息,子欲养而亲不在」,人性迟悟,后知后觉,乃经验之谈。并不能说,在我们的前半生,还没感受父母恩时,父母恩不存在。人性最大的困难之一是,未「感觉」、未领悟时,仍自以为是、自以为知。



无底的问题

第三,你问:创造者从何而来?这问题其实你已知道答案,不过你不愿接受这个答案。所以问:人既不能信宇宙万物自然而有,那么又为何能信创造万物之神自有?

显然,你:

一、不相信上帝是万有之始。

二、也不能接受「第一因」这个概念。若别人告诉你,甲是第一因,你就会问:「那么甲之前是什么?会不会是乙?」

别人答:「不是。第一因即在他之前再没别的。倘若在甲之前,乙已先存,那么甲就不能是第一因了,乙方是。即到了最终的尽头是乙。」

那你又再继续问下去:「不是罢?为什么不可以有比第一因更先存的?会不会丙才是第一因?」

若别人答:「如丙比乙先存,则乙便不能算为第一因。丙才是第一因。」

接着你又再重覆你的台词,可以不断的问下去,直问到子子孙孙。一句话说穿了,你其实根本不能接受有第一因这个概念,怎么答你也不会满意的。

本来发问是好的,问题叫人思考,因此寻得答案。可是,你的毛病出在什么地方呢?你的问题错在没底,否定一切答案,也不肯假设,好像是从真空里出来的。想你也知道,做科学研究须先有个假设,然后实验,或证明或推翻。认字也一样道理,别人告诉你这是「六」,你也须相信(或假设)是「六」,才可以继续学下去;不然你光在那里问为什么是六?怎么不是四、不是五等等,你是无法学下去的。许多自以为大智大慧的问题,其实都属于这一类,没底的,彷佛是从真空冒出来,漠视一切线痕迹索根据──造物者在天地宇宙间留下来的奇妙设计不算数,历史和考古学的证据不足信,神迹与预言的应验又不足信,人们在生活中的体验和经历也不足信,一个民族遵行或抗拒上帝的诫命所引致及承受的后果亦不能算数,你只在真空里埋首发问,如春蚕吐丝般不断吐问。然而即或春蚕吐丝自困,也有终止的时候,这种问题,却可以用同一句话问到永永远远。



只有一种本钱

我看你最大的问题是靠自己,你想「令自己相信」,你想得很多,这很好,表示你肯用心思。但你想来想去,不但没寻著出路,反倒令自己被困于理性绝路。到底问题出在哪里?我给你打个比方:

有个人名叫阿福,看上了一幢房子,他极想买下。房主要价三十万元,阿福口袋里只有十万块。交易不成。阿福怨房价太高,非他力量所能购买。原来他忘了家中还有十万元,另外他在银行户口里又有十万。

很多人像阿福,忘记了自己还有别的本钱──我们从创造主领受了理性,但别忘了,我们同时也领受了感性和灵性。

纵目所见,许多人忘记了自己拥有多种本钱。有人一面倒,只知感性,常感情用事,很多事不能理解,和他们说话、共事,简直有理说不清。他们注重感觉,不理性,也不灵性。太理性的人,又是钟摆的另一极端;他们什么事都理性分析,忘记了尚有感性和灵性;这些人很难了解别人心里的感受,欠缺人情味,无法体谅别人;对于伟大无比的上帝,他们也想理性分析,或说,也只会理性分析这一招;彷佛除了理性,他们就再无别的本钱;又仿佛只要制出这招,便足可应付天下各派武林豪杰的绝学。当然结果不够应用了,还使自己常陷于绝路困境。

其实,上帝赐我们的资本不少,我们若在这大千世界,把天父所赐、林林总总的各样本钱、本能、恩赐和恩典,凑合起来,用得其所,我们至少可以突破目前好些困局。我说的特别是灵性方面。倘若我们理性研究历史、考古、社会、自然等等科学之余,同时又适当配合,用心灵和诚实敬拜上帝,谦卑相信顺服他,身体力行,遵从他的教训,我们便会晓得耶稣基督是不是真理了。因为:

一、「神的事情,人所能知道的,原显明在人心里;因为神已经给他们显明。自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但藉着所造之物,就可以晓得,叫人无可推诿。」(罗马书一20)

二、耶稣说:「你们若常常遵守我的道,就真是我的门徒。你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由。」(约翰福音八31至32)

你想感觉有神吗?你用心灵和诚实敬拜神,恒久遵行他的话,容让自己有时间成长、成熟、心窍和悟性开通,经历神,你便不能没有「感觉」。因为「耶和华与敬畏他的人亲密;他必将自己的约指示他们。」(诗篇廿五14)

贯彻到底,遵行主的话,你便要「感觉」到神,因为你经历过他。



靠自己相信

我最后答覆你一个问题,你想「令自己相信」,但你知否:

一、人不能靠自己相信:「你们得救是本乎恩,也因著信,这并不是出于自己,乃是神所赐的;也不是出于行为,免得有人自夸。」(以弗所书二8至9)

二、世人凭自己的智慧不能认识神,「犹太人是要神迹,希利尼人是求智慧」,但「神乐意用人当作愚拙的道理,拯救那些信的人。这就是神的智慧了。」(哥林多前书一21至25)世人把上帝的救恩看作愚拙的原因,其实是自己不能明白;因即使退一万步来说,神的愚拙总比人智慧,神的软弱总比人刚强。

我们连神的愚拙也攀不上,他的智慧更非我们所能领悟。认识上帝的途径不是要神迹,不是求智慧,而是凭信心接受十字架的救恩,让神的灵在我们心中启示。杯水焉能盛大海?承认自己渺小、智能不足罢。谦卑来到上帝面前,用心灵和诚实敬拜他,遵行他的话,求他赐你信心,这便是你能为「自己相信」所做的事了。



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