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「你配拿书卷、配揭开七印，因为你曾被杀。」(启五９)
「曾被杀的羔羊，是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的」(启五１２) 读经：启五１-１４ 有四十多年之久，每一个主日查德维山姆(Samuel Chadwick)这位知名的美以美会牧师，都以宣读这一章惊心动魄的经文作为开始。旁人也许会想，这样不断地宣读可能会使该段经文的感动力丧失殆尽。事实不然，原因有二：第一，当圣灵光照，并且人以圣洁的想象力去追求时，经文本身就有无限的活力。第二，在这一个基督最终彻底胜过一切仇敌的异象中，他找到对生命及服事的新启示。我们也可以从同样祭坛上的火，点燃我们心中的赞美，并从这异象中得力量，完成神指定我们的工作。 〖 羔羊的异象 〗 「我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，象是被杀过的」(６节)。约翰这位先见被引介到一个动人、壮丽的天堂景观中(四１)。坐宝座的右手中有一本书卷，上面用七个印封住了。一位大力的天使，大声向天、地及地狱挑战，要他们推出一个配得打开封印的挑战者。约翰屏息以待，不安地细看着聚集的群众，希望一个挑战者能挺身而出。但是毫无动静，没有一个志愿者出现。最后沮丧至极，他禁不住放声大哭，因为居然没有一个人够资格观看那书卷，更别提打开它了。 这个宇宙性危机的中心──七印封严的书卷到底是什么呢？对它的含义已有许多不同的解释被提出来，因为神的书不只是仅有一本而已。 是指被封印的圣经书卷吗？旧约圣经无疑是一卷被封得紧紧的书，只有在基督降临及钉十字架的亮光之下才能加以解释。对犹太人来说，迄今它仍是严封着的，因为他们拒绝从里面认出基督。若没有他的十字架和受难，旧约的奥秘是多么不可思议！一旦在每一页上见着他，旧约的信息又变得多么明白易晓啊！ 是指被封印的神永恒计划的书卷，他对宇宙的事务最终的安排吗？惟有那羔羊配去解释、揭露神的心意和计划，并使之完成。 是指被封印的神与人之约的书卷吗？这约是藉着基督之死所达成的。藉着盟约所赋予的权力，他控制了世界及教会的命运。 是指那解释过去、说明将来的被封印之历史书卷吗？若脱离基督，历史就毫无终极的意义。因为真正的历史乃是救赎的历史。历史是他的故事。约翰觉得很难为当时的历史找出一个满意的诠释，因为它充满了迫害、试探、死亡。它的意义及价值何在？他发现那羔羊是惟一的历史诠释者，也是揭示预言的惟一钥匙。只有他具有权柄去告诉人类何所适从。 戴布鲁(De Brugh)提出的，是最贴切的建议之一。他认为封住的书卷是人类的后嗣权状(The title deed to man's inheritance)──这个后嗣权状因着人犯罪而被典押出去，但又藉羔羊的牺牲被赎回来。书卷上列明了一连串的步骤。他将按着这些步骤，从强夺者那里将这后嗣权收复，并且实际拥有天国为产业。其实神早已为他自己及他的选民购置这项产业。 在约翰漫长的一生中，这个最庄严的异象临到他时，他因自觉渺小无能而流泪。这件事颇具意义。特别是当他理解到其他受造物也象他一样不够资格时，他更加沮丧。「没有人配」──道德上、体力上都不合格去「展开、观看那书卷」(４节)。他也尝到了神在对付那些不能自救的人时，那种进退为难的滋味。但神有法子来解决这个难题。 「不要哭，」天使告诉约翰，「有人正挨近宝座。」难道这人具备了所需的条件？有人告诉他这位得胜者乃是犹大支派中的狮子。他转身想看看这个威猛的狮子，看到的却是一只小羔羊，全身被献祭时所流的血染得鲜红。基督被宣称是狮子，但别人看见的却是羔羊。救赎不能单靠权力，乃是藉着自我牺牲以取得的。当这羔羊登上宝座时，他成了众目的焦点。他毫无畏惧地拿过书卷来，逐一撕去上面的封印。只有他能赎回人类失丧的后嗣权，他凭着什么资格？乃是身上的五处伤痕，默默地证明他已为人类失丧了的后嗣权付清了赎价，收回了典押之物。 这真是一幅令人印象深刻的基督的画像。即使在天国，他仍带着受苦及死亡的记录，但也因此证明他的神性的权利和属性。七个号角象征他的全能，七个眼睛象征他的全知，打发到世上的七个灵则代表他的全在。 这羔羊拿了这已被赎回的典押书，聚集的群众开始自然，无拘无束地大声唱起颂赞的歌，歌声有如三个浪潮接踵而来，一浪高过一浪。由四活物和二十四位长老起头唱，接着千千万万的天使也应声相和，声浪逐渐增大，一直到「天上、地下、地底下、沧海里和天地间一切所有被造之物」──等于是受造物的全宇宙性合唱团──都淹没在这欢欣喜乐的赞美诗歌里。 「你配拿书卷，配揭开七印，因为你曾被杀，用自己的血，从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神。又叫他们成为国民，作祭司，归于神，在地上执掌王权……」 「曾被杀的羔羊，是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的……但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。」(启五９、１０、１２、１３) 「这个宇宙的最后一个异象，」巴克礼写道：「就是整个宇宙一起颂赞基督；能够将我们的声音和生命添进这个庞大的赞美诗班，也是我们的特权，因为少了一个声音，这个诗班都不完全。」 〖 将颂赞归给他 〗 人天生是自私的。即使在我们享有神的性情以后，老我的势力依旧强大，我们还是喜爱接受多于付出。我们的主在登山宝训中提到的第九福，「施比受更为有福」，乃是有技巧的矫正我们此一倾向。在我们与神的关系中，我们总是站在接受的一方。我们的基督徒生命是以接受救赎为开端(罗五１１)，并以接受丰盛的恩典(罗五１７)来维续它，最后以被接入荣耀中(提前三１６)作结束。我们不断地拉着神的衣角，向他求某种渴望的祝福，他也甘心乐意如此。但我们忘记了，他也渴望从我们这里，得到那些只有我们能给他的东西。 虽然在某种意义上，我们无法增加基督的丰富。但我们那发自内心、对他内在真正价值的赞赏声音，最能使他欢喜，而且最能使我们自己变得更丰富。因为「神在被崇拜的过程中，向人显示他自己。」关于这点鲁益师又说：「想要认清这个教训的真正含意，必须假定我们完全地爱神──啜饮、淹没、溶解在喜乐中。这喜乐不是埋在心中无法沟通的，因为它满溢得再也压抑不住，便从我们里面，以最自然、完美的方式泉涌而出。我们的喜乐和赞美是不可分离的。藉着赞美，喜乐才能得到自然淋漓的发抒。二者的关系就象镜子和镜子所发出的光一样，是分不开的。苏格兰的信仰问答里说，人最重要的目标在『荣耀神并且永远享有他。』但我们知道这两者其实是一回事，完全地享受就是荣耀。神要求我们荣耀他的时候，也同时邀请我们去享受他。」 这永恒的观点，显然修正了基督徒的眼界，因为全宇宙大众都齐声同唱道：「曾被杀的羔羊，是配得……」紧接着的是他配得的七倍福气。这七项能力，都聚集在一个希腊文的冠词下面，似乎要将一切人和天使所能献给这羔羊的东西，都总结在一个辉煌的字里面。 〖 七重的颂赞 〗 这羔羊配得的有： 权柄 法国当初认为，拿破仑配得无限制的权柄。德国则把无穷的权柄托付给希特勒。当他们发现他们的信心用错了地方，以致酿成悲剧时，为时已晚矣。他们付出的惨痛代价，证明了亚克顿爵士(Lord Acton)名言的真理：「所有权柄都会腐败，极端的权柄带来极端的堕落。」这些人根本不配拥有或运用权柄。只有他充满怜悯，配接受至高的权力。十架受难及死亡为他留下那不可磨灭的痕迹，足以担保他手中的权柄，永远不会被滥用，它永远不会朽坏到暴虐或专制的地步。宇宙的统辖大权乃是握在那只有钉痕的手中，这羔羊是配得权柄的。 丰富 虽然基督是万有的指定继承人，他在世上的生活却显然不富足。相反的，有时他甚至连枕头的地方也没有。他常常需要靠周围的妇女接济。他穷到一个地步，以致当他死时，所有的个人财产只是为那些好赌的士兵们留下来的惟一一件袍子。很自然的，保罗利用他自愿的穷困，来刺激哥林多人在施舍上要慷慨：「你们知道我们主耶稣基督的恩典，」他勉励说：「他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。」真正的富足是道德和属灵方面的，而不是经济上的。「爱是荣耀之金」，一个缺乏爱的富人，实际上是一贫如洗。我们的主变得贫穷，是因他为了世上的倾轧不和，放弃了天堂的和谐。为了世人的恶毒怨恨，舍下了天使的赞美。这羔羊已经赢得这份权利，去接受并享用真正的富足。 智慧 并不是所有念过书的人都是聪明人。智慧远多过学识。智慧是一种可以正确使用知识的能力。所罗门年少时祈求智慧，他的祷告蒙了应允。示巴女王亲眼见了所罗门的智慧，她对王说：「才知道人所告诉我的还不到一半，你的智慧和你的福分，越过我所听见的风声」(王上十７)。基督也用这件事作背景，谈到他自己：「看哪，在这里有一人比所罗门更大」(太十二４２)。基督是神的智慧，是一切真智慧的源头和源泉(林前一２４)。他无穷的智慧总是为那最高、最有益处的目的而使用。在他卑微时，智慧人(中文圣经作「博士」)把礼物献给他。当他被高举时，象征最高智慧的冠冕加在他的头上。这羔羊是配得智慧的。 能力 肉体的能力和道德的能力是有区别的。叁孙满有肉体的能力，却没有道德上的能力。他在体能上孔武有力，却在道德、灵性方面孱弱不堪。道德的能力是最高的能力。那羔羊的能力是十全十美的，他就是那个胜过恶魔、夺去他财产的强人(路十一２２)。没有任何个人的处境是他不能应付的，他显明自己不仅有能力获致成功，也有能力忍受痛苦。在面对巨大试炼时，他表现了无可比拟的属灵能力。除了他，有谁曾「忍受罪人这样顶撞的」？他曾在软弱和羞辱中被钉十字架，但是现在他却穿上了能力和威严。我们也加入天使的行列，将能力归于他。 尊贵 人们都汲汲追求艺术、文学、音乐、科学、运动，甚至战争等领域里的荣誉，并给予高度的评价。这些荣誉都是颁给那些有特殊贡献、有杰出成就的人。但是有谁的成就能和那羔羊所完成的事相比呢？除了他，有谁曾将各种族、各语言、各民族、各国的人，从灭亡里拯救出来？确实，在世上他经历了最大的耻辱，与两个恶名昭彰的犯人同钉十字架。确实，他也拒绝接受从人来的荣耀(约五４１)。但是整个宇宙却尊崇他，乐意将他配得的尊贵归给他。 荣耀 要解释这个字，举例说明远比为它下定义容易。它单单属于神所有。是灿烂、光辉、名望的综合品，象正午的日头，以它炫目的荣光，将我们照得睁不开眼来。约翰在山上看到耶稣改变像貌时，「他的脸目明亮如日头，衣裳洁白如光」(太十七２)，他这样写道：「我们看见了他的荣耀。」关于同一事件，彼得写道：「我们……亲眼见过他的威荣」(彼后一１６)。约翰在拔摩岛上所见的异象中，基督乃是「面貌如同烈日放光」(启一１６)的那位。约翰还要看到，在羔羊无上的荣耀前，日头都要变色。因为在以马内利之地「那城又不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯」(启二十一２３)。这羔羊是配得荣耀的。 颂赞 颂赞乃是归赞美给一个人，或为他祈求幸福和成功。那是领受了恩惠，而以感谢赞美为回报的心愿。「那是我们能给他的惟一礼物，除此以外我们一无所有，因为万有都是他的。」至少我们可以为蒙受的祝福献上赞美。虽然我们无法添增羔羊的丰富，我们却可藉着颂赞他的名，使他的心喜悦。即使我们对他的荣耀所知有限，我们仍旧可以和诗篇的作者一起将颂赞归给他：「我的心哪，你要称颂耶和华，凡在我里面的，也要称颂他的圣名。」(诗一零三１) 这羔羊是如此豪爽大量，他谦和地接受了我们归给他的七样特质，却拒绝一人独享。他要将它们分给所有藉着信心和爱心与他联结的人。他的一切存在，都是为了我们。他拥有什么，就与我们一同分享。 我们是否将权柄归给了拥有「天上地下所有的权柄」的那位？那么他也要向我们保证：「我已经给你们权柄……胜过仇敌一切的能力」(路十１９)。是否归丰富与他？「他……为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足」(林后八９)。是否归智慧与他呢？「神又使他成为我们的智慧」(林前一３０)。是否归能力与他呢？保罗做见证：「我靠着那加给我力量的，凡事都能作」(腓四１３)。是否归荣耀与他呢？「你所赐给我的荣耀，我已赐给他们」(约十七２２)。是否归尊贵与他呢？「因为尊重我的，我必看重他」(撒上二３０)。是否归颂赞与他呢？他「曾赐给我们天上各样属灵的福气」(弗一３)。「我的心哪，你要称颂耶和华。」 〖 归与他的根据 〗 这羔羊不会接受任何不是自己赢取来的荣誉，这一章经文也提供了稳固的依据，证明我们将七层特质归与他，乃是我们出于崇拜之忱的合理行为。已故的迈尔博士(Dr. F. B. Meyer)曾提出五点，作为我们将一切他配得的归与他的依据。 他的统治权 「宝座……之中，有羔羊站立。」并不是坐着，而是站着统辖他的国度。希伯来书第二章第九节记载了这事的应验：「惟独见耶稣……得了尊贵荣耀为冠冕。」他再也不戴那荆棘冠冕，受人的歧视和排拒了。在他里面，人的属性已达到宇宙的宝座上，掌有宇宙的权力。 在天堂至高之处 他执掌王权； 万王之王，万主之主 他在荣光之中统辖万有。 他的性格 「羔羊……有七角七眼。」圣经中没有一个象征被用得如此频繁，也没有一个象征具有这样丰富的含意。「羔羊」一字常在其它启示书中出现，但都没有指着基督而言。「它代表着亲爱的关系，就是目前基督对我们的亲爱关系。这是他以前作为被杀羔羊的身份所带来的结果。我们对他的关系也是这种亲爱的关系。他是那珍贵的羔羊，我们是他的小羊，与他原为一体」(杰姆生)。这羔羊虽然身配威严、尊贵，却并不可畏。若他有七角，象征着他完全管辖这世界。他同时又有七只眼，代表他的灵，正对他的百姓施以无微不致的照顾，以及充满智慧的供应。在羔羊里，温柔与威严，怜悯和权能，崇高地融合在一起。 他的胜利 「犹大支派中的狮子……已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。」基督不愿仅靠神子的统治权和天赋的大能来作王，他情愿以人子的身份来赢得他的冠冕。他降卑自己，成为婴孩，「他降世为人时搁置一旁的荣耀，如五彩缤纷，充塞整个宇宙。」 你未曾听闻我主耶稣已死？ 让我诉说一奇妙故事。 那大有权能的神，御风而来 身着荣耀之袍，威风凛凛。 他为了做世上的光，于是有一天 他降世为人，脱去一切荣华。
星辰是他头上的光圈，
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