（一）各种臆断猜测

　　关于人永远的归宿，世上有各种说法，归纳起来，大致可分为：

　　一、无神论者的臆断：人死如灯灭

　　无神论的唯物主义认为，人既是物质结合体的动物，死后物质的人体腐化朽坏了，人就随之归于乌有，人死如灯灭，死了就完了。此派说法，根本不相信人的灵魂是有永存性的。因唯物论是解释宇宙的一种思想方法，是偏重物质而不着重精神。基于这个看法，物质的原子乃是组成实体的终极成分。而不管合理与否，万物都不外是种种的合并和现象。唯物论的真理要素，在乎外表世界的现实性。它的错处，在于误识外表世界有原始和独立的存在，又在于误识精神为物质的产品。所以他们认为，在物质的身体死了以后，人的灵魂也随之消失，因之说人死如灯灭，死了死了，死了就了了。

　　二、轮回说

　　轮回之说乃是出自佛教，虽然之前已有其他宗教有这种猜测，但佛教的臆断较为详尽且颇具代表性。“轮回”二字，原系循环不息的意思，佛家执此理论来证明因果关系，的确使世人多为之迷惑。这种臆断认为世界众生，自最初以来，就都辗转生死于六道之中，好像车轮之旋转，周而复始，所以称“轮回”，是视其生前所行的或善或恶以为报应。惟有修炼成佛的人，才不至受轮回之苦。这种转生人世之说，流传于亚洲人中，影响颇深。既有转生之说，而前身之说以起，甚而骚人学士，亦被这种臆断炫惑。如唐代诗人白居易诗谓：“闲思往事似前身。”，又僧寒山诗谓：“如曰如许贫，总是前生作”等语。虽然佛家迷于此轮回之说，但又怕三界之因果，受六道之苦毒，于是千方百计、图谋如何超脱轮回，永离诸道、而进入不生不灭之门。于是另外又有一种说法，谓人无论圣凡，皆须老死，惟佛菩萨，死者乃对其幻身、至其本性，则不生不灭，故称之为涅槃，或称圆寂。其实此种说法依然等于虚妄，不能得维生的真理。

（二）人永远的归宿何在

　　一、人死观

　　人为何会死？死到底是怎么一回事？这真是一个极大的奥秘。孔夫子亦曾说：“未知生，焉知死。”

　　什么叫做死？死的意义就是分离，隔绝。当生命寄居人体已到达了尽头，便要与那物体隔离，不再发生关系，这就是死。但为什么生命要离开物体，停止它在物体上的活动呢？或者说，这是生理上的变化作用，是物理演变程序中必然的结果。到了时候，人就要衰老、死亡。从古以来，有不少的人设法挽留生命，不让它走，可是生命无情，终于让死亡在人体上代替它的位置。或有人说，死乃是众人同一的归宿，所以死无足惜，更无足惧。横竖人死如灯灭，一死便了。今朝有酒今朝醉，我们吃吃喝喝罢，因为明棠悛死了。但这种想法未免太天真了，事情并不如我们所想象的那样简单。

　　圣经告诉我们：“接着定命，人人都有一死，死后且有审判。”不管你信不信，服不服，这个定命是铁般的事实，不然的话，就太便宜了那些自私自利的人了。假如真的人死如灯灭，一死便了，我们又何必讲道德，说仁义？又何必讲究规矩、人伦、受着法律的制裁、纪律的约束？假如真的人死如灯灭，一死便了，为什么人会受良心的责备，会有惧怕的观念？这就证明了我们自己也承认死后还有一些什么在等候。是什么事情呢？就是那死后可怕的审判！请听主耶稣的话，他说：“我实实在在的告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命，并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来；行善的复活得生，作恶的复活定罪。”（约5：25－29）所以说死并非人的终结。

　　二、两种人、两条门路、两处归宿

　　（1）义人：接受救恩、罪得赦免、因信称义的人，永生的门路和永远的归宿是天堂。在希伯来文，是“在上的地区”，或“高高在上”的意思。

　　圣经中亦论到天堂中的景况为：永生、荣耀、安息、完全、圣洁、事奉、崇拜、总会、与神交往。总而言之，这是圣洁生命与神和众圣徒相交所达到丰盛与完全的境界。虽然所获得的福祉与尊荣，会因各人的度量与忠贞而有程度上的差别。每一个人所接受的赏赐，却都是他所能容得下的赏赐。这种景况，一经进入，就不会变质，也是永无穷尽的。在希伯来书11及12章描述天堂是更美的、长存在天上的家乡，一座不朽坏的城；一个不能震动的国。启示录21章描述那是一个新天新地，神人同住的所在；在那里再没有眼泪、悲哀、哭号、疼痛、疾病、死亡，只有颂赞、敬拜、弹金琴、唱新歌，只有永远的福乐。这也就是义人－－相信接受主，蒙恩得救的人－－永远的归宿。

　　（2）恶人：不信神、不接受基督救恩、罪恶过犯未经宝血涂抹的人，他们走的是引到灭亡的门路，永远的归宿是地狱。

　　“地狱”一词，希腊文作Gehenna。此字原由Gehinnom而来，原指旧约中的“欣嫩子谷”此山谷位于那路撒冷西南，尼希米记11章3节英译本称Valley of Hinnom，以色列人在迦南时，曾在此谷敬拜假神。经文：“并且在欣嫩子谷烧香，用火焚烧他的儿女……”（代下28：3）“他们在欣嫩子谷建筑陀斐特的邱坛，好在火中焚烧自己的儿女……”（耶7：31；另见王下23：10；代下33：6；耶32：35等处）。直到明君约西亚王登基后（公元前640－609），才将此谷毁去，把它变成焚烧动物及罪人尸体之处。

　　这个欣嫩子谷，在新约被转用为“地狱”意义，如马太福音5章22节，“凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。”耶稣以为宁可失去一眼或一手，千万勿让全身堕人地狱，如果身体和灵魂都入地狱，才为真正可怕之事。耶稣严厉责备法利赛人引人入教，却使他作地狱之子，又斥责他们假冒为善如同毒蛇，不能逃脱地狱之刑。吕振中氏译《新约新译修稿》圣经，在“地狱”一字下面都加注语：“或译垃圾坑，原文作欣嫩子谷。”日本译圣经凡遇“地狱”时，都照希腊原文Gehenna之发音而用日文拼出，这样，似比中译“地狱”更清楚明了。

　　当然，新约中的地狱已不像旧约的欣嫩子谷那样简单，而是一个极其恐怖之处。大致来说，地狱中烈火熊熊，罪人一入其地，便永无翻身之日，甚至连魔鬼及其使者，最后亦要被打入地狱受刑。圣经说：“那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方；他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。”（启20：10，另见启19：20，21：8；来10：17；可9：43、44；太25：41等处）

　　基督教的地狱有以下的特征：地狱是活动着的，有烈火焚烧；无深浅上下之分；是抗拒神及耶稣者的去处。地狱中无魔王当权，无狱卒掌管。因魔鬼本身最后亦要被扔入该地。地狱在神的统管之下；从天使犯罪被神丢人地狱一事可得证明（彼后2：4）。地狱是罪人第二次死，亦即永死之处（启2：11）。地狱的位置或方向，圣经未详说明，是一个属灵界地方。总结来说，“人生”的价值在乎有意义、目标和内涵。“死”的关键在乎归宿；是进入永生的天家，神永远的国度呢？还是沉沦灭亡，与神分离，进入永火之地狱呢？人永远的归宿仅此两种选择，圣经清楚告诉我们：“信子（主）的人有永生，不信子（主）的人得不着永生，神的震怒常在他（不信的人）身上。”（约3：36）又：“主耶稣就是道路、真理、生命，若不借着主，没有人能到父（神）那里去。”（约14：6）还有：“除他（主耶稣）以外，别无拯救，因为在天下之间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4：12）