神的号筒吹响，信徒就复活被提去见主了，这是我们极深的喜乐与欢欣的事。当那日，许多人会发现他们的基督徒朋友都不见了，或者是父母发现他们的基督徒儿子失踪了，或者是作丈夫的发现他的基督徒妻子不在了，又或者是作邻居的人发现住在他隔壁的基督徒全家不知道去了那里；或者是有人发现与他正在一同作工的基督徒同伴突然失去影踪。这些人不是躲藏起来，更不是失踪，而是被提到了空中，与那爱他们的主会面去了。被提是一件大喜乐的事，我们被接到空中去，面对面的会见我们常常想慕的主，每次我们记念主的时候，我们在主的桌子的思慕，那时都成了眼见的事。

　　 由于许多弟兄对神的话的领会不完全一样，所以对于被提的事就有几种说法。有人主张被提的时候是在灾前，又有人主张是灾后。有人主张是全教会一同被提，但有人却主张只是局部的得胜者在灾前被提。虽然彼此间的领会不一样，我们都得承认这些弟兄实实在在是弟兄，也实实在在是好弟兄，并不是迷惑人传异端的假先知。所以我们按着圣经的正意，虽不能接受弟兄们的说法，但我们仍然尊重弟兄们的亮光。我们来看看关于被提的一些问题。

一、什么人可以被提

　　 因为主说过，他来的时候要“取去一个，撇下一个”。因此，谁被取去呢？谁被撇下呢？就成了我们要明白的问题。如果当主来的时候，我们没有把握被提，我们就得被撇下在灾难里，假如真是这样，这是信徒的悲剧。我们要知道被提的资格，我们也要知道自己是否有这个资格。

　　 1、是得胜者先被提么？

　　 主来的时候只有得胜的信徒被提，其余的信徒，就是软弱失败的信徒被撇下，在灾中经过磨炼作为补课，使他们生命成熟了，然后再把他们提去。这是教会局部被提的主张，也是多次被提的主张。这种主张主要是把“儆醒等候主来”作为被提的条件，我们不能在这里很详尽的讲述这种主张的依据，但我们不能不指出这种主张在圣经解释上和信徒的经历上有难处，首先是圣经上没有明说只有得胜者被提的事实；其次，在帖前四章说到复活被提的人的资格，只是“在基督里”。再次，因为生活上得胜没有一个谁确的标准，神的儿女对被提的资格就没有把握，因此就失去安息，主不会作叫人没有安息的事。还有，死了的信徒不管是得胜或是失败，都先复活，都能被提，反倒是活着存留到主来的失败信徒不能被提，这在主来说，是不公义的事，因为人早点死了也比活着好，可以免去灾难。虽然这种主张可以激励人爱主，作个得胜者，但是不能因为它能产生好的果效，我们就不顾念神的心意。在圣经的解释上既然有难处，我们就不敢说“只有得胜者先被提”是准确的。

　　 2、全教会一同被提

　　 我们从主的话来看，我们就得承认，被提的资格就是信主得救，得救也就是被提的资格。

　　 我们看从马太福音二十四章三十七节开始的那一段经文，主说到被提的事，就拿挪亚和罗得的事来作比喻。从挪亚与罗得的事来看，那时人在神面前的差别是“信”与“不信”。挪亚与罗得并他们的全家是“信”的，在他们的世代的人是“不信”的所以被取去的就是“信”的人，被撇下的就是“不信”的人。挪亚是得胜的，罗得是失败的，但主却用他们两个人来表明被取去的人。

　　 在帖前四章论到被提的事，我们看见那些复活了并改变了的一同被提的人，都是因信得救的人，在这事实以外，再没有看见有任何的条件了。

　　 我们又从启求录七章九节开始的那段经文上看到，那些已经被提到天上去的人，他们的资格就是“曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了。”（十四节。）

　　 “儆醒”不是被提的条件，而是被提以后在主的审判中受亏损的依据。（参太二十四章十二至五十一节。）“因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们藉着我们主耶稣基督得救。他替我们死，叫我们无论醒着睡着，都与他同活。”（贴前五章九至十节。）既然复活是因着信靠主耶稣，被提当然也是因着信靠主了。

　　 我们在这里不能再多提一些经文来看看，但从上面所引的，我们已经可以得着一个结论，那就是当主来的时候，所有信主的人，都“一同被提到云里，在空中与主相遇。”（帖前四章十七节。）如果你是得救的人，你就有资格被提。你若是还没有得救，你就不能被提了。

二、什么时候被提

　　 关于被提的另一个问题，就是被提发生在什么时候。说到被提的时候，一般来说，可以分成灾前被提，灾后被提，或是灾中被提。归纳起来，就是教会是否要经过灾难，因为在灾中或灾后被提都是说教会要经过灾难的事实，我们也把这个问题看看。

　　 1、信徒要不要经过灾难？

　　 一些弟兄主张信徒是要经过灾难的，因为他们以为信徒复活是在灾难后。（参启二十章四节。）又把在福音书内提到主招聚以色列民的预言看成是教会的经历。（参太二十四章三十一节。路二十一章二十六至二十八节。）还有别的经文加上去，就肯定信徒要经过灾难，但是却不受灾难影响，而在灾中蒙保守。这种主张同样在圣经解释上有难处，若果信徒要经过灾难，那么要经过灾难的信徒只限于活在灾难期的信徒，灾期以前的信徒就与灾难无关了，这是不会有的事，也是不公义的事，主不会这样安排。如果信徒复活来经过灾难，圣经却没有这样的记载。其次，启示录七章内明明是有靠着羔羊的血得洗净的人被提到神宝座前，这和信徒要经过灾难才被提的说话就合不来。再次，教会是无份于“神的忿怒”的。（参帖前一章十节。）而灾难却是称为神的忿怒，（参启六章十六至十七节，十一章十八节，十四章十节，十九节，十五章一节，十六章一节，……）如果信徒要经灾，这种说法就与神的话不和谐了，在解释上有难处了。神要作的事一定不会和他的话合不来，若是在神的话上有难处，就定规不会是神要作的事。

　　 信徒既然不必要经过灾难，那么我们又可以看定了，当主再来的时候，全教会就在灾难开始以前一同被提。这是神的恩典的事实，被提就是我们身体得赎的时候，身体得赎是神恩典的工作。我们是在恩典中得救，也在恩典中得赎（被提），脱离神的忿怒，进入他的荣耀里。我们要大声颂扬我们的主，因为从开始，他就用恩典围绕我们。

　　 2、被提的时刻

　　 神的话叫我们看定，教会是与灾难无份无关的，并且主还有更清楚的应许：“你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，免去你的试炼。”（启三章十节。）主既然明说他免去教会的试炼，教会必定在灾难开始以前离开了地上。我们要记得，称为神的忿怒的灾难是对不信的人初步的刑罚，而不是对教会的磨炼。

　　 启示录所记述的灾难时期约为七年，分为前三年半与后三年半。（参启十一章三节，十二章十四节，十三章五节。）后三年半既称为大灾难的时候，前三年半称为灾难的起头。这里的七年正好是接上但以理书内的七十个七年的末后一个七年，（但九章二十四至二十七节。）而这些年日里的事是与教会无关的，而是犹太人和圣城作主角的，也既是说，启示录里的灾难日子，教会不在地上，而是到天上去了。所以从启示录四章开始，论到地上的事就没有提到教会，但论到天上的事，就有教会出现。在那时，教会不再是神作工的中心，因为教会已经完成了主给她在地上的托负。启示录六章以后也多次提到在地上仍有圣徒为主争战，那些人是在灾中信主的，和悔改接受主耶稣的犹太人，不是教会。（参罗十一章二十五至二十六节。）

　　 到了启示录第七章，教会在天上出现了。“此后，我观看，见有许多人，没有人能数过来，是从各国各族各民各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝。大声喊着说，愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊。”这些在神面前称扬救恩的人是教会，是已经到了天上去的教会，他们在神面前赞美事奉神，那时我们都在这些人中间，我们面对面的在天上服事那坐宝座的神和羔羊。

　　 究竟教会是在什么时候离地被提呢？帖前四章说，我们被提到空中与主相遇，而启示录七章被提到天上的教会却是到了神的宝座，因此教会必是在启七章以前被提，先到空中见主，然后被引到神的宝座前。圣经没有说明，被提发生在什么时候，但教会既是不会遇见神的忿怒，而启六章是神的忿怒显出来，那么被提应当是在启示录六章所记的灾发生以前完成了。我们可以这样说，全教会在灾难前一同被提去见主。

　　 3、灾前一同被提是我们的劝慰

　　 一位主张信徒经灾被提的弟兄，他在学校住宿。一天，他午睡醒过来，校园静静悄悄的，看不见一个人影，与他同住在一起的弟兄也不在房间里。他害怕起来，马上一骨碌的起床就往外跑，正好遇见另一个弟兄从外边回来，他脸色发青的问那弟兄说：“是不是主已经来了，我们被撇下了？”被提本该是我们的荣耀盼望，如果信徒真的要经过灾难，想到被提就没有安息，被提就成了我们的重担和威胁了。“所以你们当用这些话彼此劝慰。”（帖前四章十八节。）被提是我们互相劝勉的题目，也是叫我们得安慰的话。如果信徒要经过灾难，被提就没有安慰的成份了。我们要记得，从神藉着保罗写帖撒罗尼迦前书时开始，一直到主再来以前的一瞬间，被提一直是信主的人的劝慰。只有在灾前信徒一同被提才合平圣经的事实，也只有在灾前信徒一同被提，被提才能成为信徒的劝慰。

三、基督台前的审判

　　 被提是根据神的恩典，不带着任何条件。这要叫不爱慕主的信徒大声高呼了。但是被提以后，我们都到了空中见主，就在那里，主要设立他的审判台来审判我们。“审判要从神的家起首。”（彼前四章十七节。）虽然我们可以安然被提，但我们仍要遇见信徒受审判的事。主是用审判来除掉我们的不洁与不义，却不是用灾难来给我们补生命成熟的课。主必定审判我们，因为他不能因为我们是信徒就不执行公义，反倒因为我们是属他的人，他就先在我们身上执行公义，好显明他是义的，所以我们不要以为可以有资格被提，就不追求讨主喜悦，也不追求顺服并事奉主。这是极大的愚昧。“因为我们众人，必要在基督的台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”（林后五章十节。）

　　 1、“你们要回想罗得的妻子”

　　 主对门徒讲到他再来及信徒被提的事的时候，他郑重的对门徒说，“当那日，人在房上，器具在屋里，不要下来拿。人在田里，也不要回家。你们要回想罗得的妻子。凡想要保存生命的，必丧掉生命。凡丧掉生命的，必救活生命。”（路十七章三十一至三十三节。）罗得的妻子是给天使带出所多玛的刑罚的，正好可以代表了一部分被提的信徒，他们是有份在被提的人中，但是在被提以后却受了极大的亏损，因为他们心里贪爱世界，又不顺从神的吩咐。（参创十九章全章。）罗得的妻子出了所多玛，却在旷野受了神的对付，这事给了我们一个大监戒。主要我们回想罗得的妻子，就是要提醒我们不要在主来以前，胡里胡涂的活着，应当把我们的心放在主再来的事上。等到主一来，就欢欢喜喜去见主，不再思念自己家中所有的，也不要给自己所有的累着我们。你要去见主了，还舍不得你在屋子里的所有？如果是这样，罗得的妻子所经历的，就要发生在你身上，你就要受大亏损了。主既是在救恩中赏赐了我们被提的资格，我们一面感恩，也一面追求在见主面的时候，能欢然的站在他面前。

　　 我们把路十七章三十三节和太十六章二十五至二十七节作一个比较，我们就很清楚的领会这里所说的“生命”就是“魂”的意思，“魂”就是人的自我。我们若是体贴魂生命，就是体贴自己的肉体，叫肉体舒服，终究要叫我们受亏损。反过来，我们不体贴魂生命，我们就要在主降临的荣耀中大蒙记念。这是牵涉到国度的荣耀的问题，所以我们不要作愚昧人，看见了被提的恩典，也要看见基督台前的审判，在那时，我们各人都要向主交上自己的帐。

　　 2、审判的内容

　　 基督台前的审判是怎样的呢？主要审判我们什么呢？“若有人用金、银、宝石、草木、禾楷，在这根基上建造，各人的工程必然显露。因为那日子要将他表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。”（林前三章十二至十三节。）这里给我们看到，主要审判我们的生活与工作。我们在主面前所行的是属于金、银、宝石的，或是属于草木与禾楷的呢？我们不怕作个卑微的人，或作些人以为微小的事奉，只要神看为有价值就够了。人的本性喜欢作大的事，若是只有外表的大而没有重大的价值，如同草木与禾楷一样，那就经不起如火烧的神的审判。在主还没有回来以前，我们就该常常自省:我的生活和工作在主眼中有没有价值？是不是满足主的心，又讨主的喜悦？

　　 主把对信徒的审判作了这样的比方：主把他的工作托付给众信徒，等到一天，他就回来与各人算帐，那些按着主的吩咐作好的，都得了主的称赞，“你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，你可以进来享受你主人的喜乐。”那些没有按主的心意作好的，主就责备他说，“你这又恶又懒的仆人。”并且不叫他享用主的荣耀和喜乐。（参太二十五章十四至三十节。）弟兄们，这比方给我们一个提醒，主回来的时候，主愿意从你身上看见良善和忠心。良善说出我们里面向主的顺服，忠心说出我们外面事奉的态度。我们的年日、钱财、才干、儿女，……等等，我们要明白这一切都是主托付给我们的，我们就在这一切上面来表明我们的顺服，忠心的事奉主，为着主好好的使用这一切。我们若是这样好好的体贴主，在审判的时候，我们就不致落在主的定罪里。

　　 3、审判的结果

　　 基督台前审判的结果会不会叫信徒灭亡呢？不会的。灭亡的审判是称为白色大宝座的审判，是审判不信的人的。信徒得救了，就不会再灭亡。“人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损。自己却要得救。虽然得救，乃像从火里经过一样。”（林前三章十四至十五节。）从这里我们就明白，信徒经过审判以后，就会有两种结果，我们若不是得着这一样，就要得着别一样。

　　 （1）得赏赐

　　 我们在主的审判中能站得住，就说明我们在见主以前的年日里，并没有刺伤那爱我们的主。他就要叫我们从他手中得赏赐，不只是他给我们称赞，也叫我们同得他所得的荣耀，又把冠冕赐我们，有生命的冠冕，（启二章十节，雅一章十二节，）也有公义的冠冕。（提后四章八节。）在奥林匹克运动会里，人得着能朽坏的奖牌已经叫人觉得了不起，而主在那日要把那不能朽坏的冠冕赐给我们，（林前九章二十五节。）这是主面前极大的尊荣，也是主为那些爱他又体贴他的人所预备的。

　　 （2）受亏损

　　 主很愿意每一位信徒在那日得赏赐，但是很可惜，不少信主的人没有在这一点上满足主的心意，在那日并没有得着赏赐，反倒受亏损，给主责备。他们的生活与工作没有一样在主面前存得住。虽然他们的得救没有失去，但主的话指出，他们只是仅仅的得救，很危险的得救，如同从火里经过一样。除了得救以外，他们再没有什么了；主为他们预备的，他们也得不着，并且失去与主同得荣耀的福份。在众圣徒应当喜乐赞美的时候，他们却不能喜乐。更重要的就是在那为他们舍弃万有的主面前满脸羞愧。

　　 主说，“我必快来。”我们也说，“主啊，我愿你来。”（启二十二章二十节。）我们等候盼望那荣耀的日子，我们就当战兢恐惧的活在救恩里，也靠主用圣洁尊尊贵保守着自己，叫我们可以欢欢喜喜的进到主的面前。