教会是基督的身体 ── 合一与分别


读经:

   “教会是他的身体。”(以弗所书一章二十三节。)
   “就如身子是一个,却有许多肢体,而且肢体虽多,仍是一个身了。基督也是这样。我们不拘是犹太人,是希利尼人,是为奴的,是自主的,都从一位圣灵受浸,成了一个身体。”(哥林多前书十二章十二至十三节。)
   “用和平彼此联络,竭力保守圣灵所赐合而为一的心。身体只有一个。”(以弗所书四章三至四节。)
   “你们和不信的原不相配,不要同负一轭。……因为我们是永生神的殿。……“你们务要从他们中间出来,与他们分别,不要沾不洁净的物,我就收纳你们。”。”(哥林多后书六章十四至十七节。)

   主在被杀害的前夕,与门徒分离以前,主带着沉重的心,在父面前为门徒祷告。这次祷告的内容全部记在约翰福音十七章里,我们若细细的查考,就一定发现主的心是何等迫切的求父,让他的门徒会活在“合而为一”的事实里。“求你因你所赐给我的名保守他们,叫他们合而为一。”(十一节。)“我不但为这些人祈求,也为那些因他们的话信我的人祈求。使他们都合而为一。”(二十至二十一节。)“你所赐给我的荣耀,我已赐给他们,使他们合而为一,像我们合而为一。我在他们里面,你在我里面,使他们完完全全的合而为一。叫世人知道你差了我来,也知道你爱他们如同爱我一样。”(二十二至二十三节。)离别前的话都是语重心长的。那么,主在别离前为着门徒祷告,三翻四覆的提及合一的事,就说明了主对教会活在合一里的心是何等的重。主要求神的儿女体贴他的心意,一同活出合一的事实,让他的心满足,也叫世人明白神给教会的大怜爱。

一、人的愚昧──分门别类

   主的心迫切要求神的儿女合而为一,但是人的愚昧却作出背向神的事来。人肉体的软弱,总是喜欢在主以外设立自己的中心。哥林多教会在建立不久的时候,就出现了分门别类的事,忘记了教会是归于主,而不是归入主以外的人、事、物的名下。圣灵用着保保罗写信责备他们的愚昧,“弟兄们,我藉我们主耶稣基督的名,劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党。只要一心一意彼此相合。因为革来氏家里的人提起弟兄们来,说你们中间有分争。我的意思就是你们各人说,我是属保罗的。我是属亚波罗的。我是属矶法的。我是属基督的。基督是分开的么?保罗为你们钉了十字架么?你们是奉保罗的名受了浸么?”(林前一章十至十三节。)神的话说得那么清楚;基督是不能分开的,分门别类的事是神所不喜悦的;说得明显一点,分门别类是神所定罪的。许多人没有按着神的心意来看这一类的事,以分门别类为平常事,过去哥林多教会是如此,现今不少的公会仍旧是如此。我们该求主救我们脱离人的愚昧,保罗给我们指出,这种愚昧是出于人属肉体的活动。种(参林前三章一至三节。)我们要靠主拒绝肉体的诱惑,免得得罪主。

   教会的历史发展到现在,给我们看见一种极不好的现象,就是宗派林立,宗派间彼此划定界线,连许多不信主的人 都看不过去。宗派一产生,教会就从神的教会分成许多的某某会,在宗派里的人只知道高举自己的某某会,而拒绝不与自己同在某某会的弟兄,甚至高举某某会过于高举主。在一本某某会的机关刊物上有这样的一段事实;“当我们的工作队─三们传教士─一九五一年圣诞节到达此地的时候,人们实际上从没听过什么叫某某会。”这些人去工作的地方,福音老早就传进去了,可是他们不满意,因为没有人知道某某会的名字。我们不能不问说,究竟他们是传主的福音呢?还是传某某会呢?人的愚昧到现今仍在教会内澎胀着,神的心不停的给人的愚昧来刺伤。

   1、宗派的成因

   宗派的存在是事实,那么宗派是怎样产生出来的呢?哥林多前书就给我们看见一个原则,就是不高举主,而高举人。扩大一点说,就是高举主以外的人和事(个别的真理)。人的肉体就是有这样的毛病,喜欢培植自己的范围和势力,只要有一点事可以作凭藉,人的小圈子就可以建立起来。就在这种老毛病里,宗派就产生出来。

   宗派的产生并不是完全没有好的一面,有些宗派的产生是由于一些弟兄持守圣经中某一个“真理”而来的,比如浸信会,长老会……。有些是由于传福音的团体的背景而来的,比如宣道会,又有些是因着神的工人的工作而来的,比如循道会,路得会……。我们可以说,除了少数由于人的败坏以外,大多数的宗派在开始的时候都有好的一面,但是这好的一面经不起人的肉体活动一冲,宗派的成见就出现了,宗派的精神就确立了,宗派竟成了神儿女们交通的阻碍,也成了神的教会合一的鸿沟。

   2、持守真理也不是分门别类的理由

   有一些弟兄说,“为了持守真理,我们不得不与另外的一些弟兄分开。”他们所说的持守真理,自然不会是圣经全部的真理,而是个别的真理,或是部份的真理。为着持守个别的真理而实行分门别类,这就不是一个真实持守真理的态度。真正持守真理就该持守全部的真理;高举个别的真理不能说是持守真理。要晓得“教会不该分门别类”也是一个真理,为着持守一个真理而损害另一个真理,这实在不能说是持守真理,这样子的持守真理不能成为分门别类的理由。主既然给我们知道,分门别类不是神所喜悦的,我们就不要寻找理由来支持我们片面的忠心。若要作个忠心的人,就是绝对的向主降服,单一的高举主,完全遵行主的吩咐,不厚此而薄彼。要记得分门别类是主所定罪的。当然为着真理的亮光和聚会的释放而分开地方聚会,这也无可厚非,但是若因此从心中分别了弟兄,拒绝弟兄中的交通,那就错了。

二、教会只有一个

   神不喜悦教会分门别类,因为神的教会只有一个。从五旬节圣灵降临一直到主再来这一段时期内,所有信主得救的人,不管他们分住在什么地方,也不管他们参加那一个地方的聚会,他们都是在一个教会里。虽然地域的限制叫神的儿女们在地上分成无数处的聚会,但这无数的聚会并不等于说神有许多个教会。从一方面看,这无数处的聚会可以作为个别独立的地方上的教会,从另一方面,这无数的独立地方上的教会只是神的教会的一部份。

   所以,给教会加上一些别的名字,表明好一个宗派,来与其他的弟兄作分别,这不是神所能说“阿们”的作法。聚会的房子有一个名字,给参加聚会的人作一个标志,使他们寻找聚会的地方时方便一点,这是可以的,但那只是房子的名称。神的教会只有一个,无论到什么地方,我们都是在神的那一个教会里,因为“身体只有一个”。(弗四章四节。)

   1、身体的比方

   神用身体作教会的比方,为要叫我们领会神只有一个教会的事实。“就如身子是一个,却有许多肢体,而且肢体虽多,仍是一个身子。……我们……都从一位圣灵受浸,成了一个身体。”(林前十二章十二至十三节。)“你们就是基督的身子,并且各自作肢体。”(二十七节。)一个身体有手、足、眼、口、鼻子、内脏,……这许多的器官是很好的联起来,成为一个完整的身体,倘若这些器官不肯按本位联合,或是拒绝别的器官与它联合,那结果一定引致身体的疾病,残废,甚至是死亡。身体是一个生命的有机体,神的教会也是一个生命的有机体。在一个地方的教会里,个别的弟兄姊妹作肢体,来显明基督的身体;在全地上,所有地方的教会又是彼此作肢体,来显明基督的身体。身子上的肢体不能彼此相拒,基督的身体上的肢体也是不能彼此相拒,因为是一个身体,相拒就产生毛病。不管我们认识或是还没有认识,在信主的时候,神已经藉着圣灵的浸把我们众人(不拘是什么肤色,种族,文化程度,地区,生活习惯……等等。)作成基督的身体了。你怎样不愿丢掉一只手,成为残废的人,你也就不要拒绝同作肢体的弟兄,也不要给他们划一条界线,叫彼此的生命交通有妨碍。

   2、主桌子前所学习的功课

   每次擘饼纪念主,主都让我们在桌子前学习同一的功课。“我们虽多,仍是一个饼,一个身体。”(林前十章十七节。)保罗写信的时候,他当然是不在哥林多,但他明显的说,他和所提尼并哥林多教会的众弟兄是同在一个饼里,同在一个身体里。每次我们拿起饼来,我们就知道每一个蒙恩得救的人都是在一个身体里,都是领受那一个饼。所有同作肢体的人,都是主舍身而救赎回来的,主为他付了那么重的代价,主并不拒绝他,也不偏待他,你我是谁,竟可忽略这个事实,而在同作肢体的人中作分门别类的事呢!我们不能在吃主的饼的时候拒绝“身体只有一个”的事实,叫主的心伤痛。

   主的仆人约翰卫斯理,有一次作梦,梦见自己去叩地狱的门,问说:“什么人住在里面。”看守的说:“有很多人。”卫氏问:“有天主教的人吗?”答说:“很多!”问说:“有长老会的人吗?”“很多!”又问:“有卫斯理会的人么?”“也多,”卫氏听得垂头丧气,很是烦闷。他又转身上天堂,叩门问道:“有卫斯理会的人吗?”“没有!”“有长老会的人吗?”“没有!”“有天主教的人吗?”“没有!”卫氏这时心更烦闷。再问道:“那么天上究竟给谁住呢?”看守的回答说:“你所说的各种会名我都不知道,我只知道在天上住的是确实蒙恩得救的基督徒。”这事虽然是卫斯理的一个梦,但是说明了一个属灵的事实,在神的宝座前只有教会,而没有许许多多分门别类的会。成以我们来到桌子前,就该体贴主的心,承认只有一个教会,我们不该分门别类。不然,等到将来站在主面前的时候,就把我们肉体的愚昧说出来,那时你就看见现今你要把他们隔离的弟兄,他们仍然是一同与你在神的宝座前蒙恩。你不能再把他们隔离,因为他们与你是在同一身体里作肢体。

三、教会的合一

   凡在基督里的人,都已经因着圣灵的浸成了一个身体,所以教会的合一是一个已经成功了的事实,我们必须要承认这个事实。我们现在所面对的难处,就是不少神的儿女们不肯活出这个合一的事实来,固然在过去有不少的弟兄在合一的进行中出过乱子,但这不能反证宗派是合乎真理。弟兄们作错了是他们方法上的错,但是不该有宗派的真理仍旧是对的。我们从圣经的原则上来看,教会的合一应该是如何。

   1、不是行政组织上的合一

   过去有不少弟兄们在合一的进行中出乱子,基本的原因就是他们追求在组织上的合一,行政经济上统一,如同政治形式一样。天主教就是落在这种形式里,中国的教会也有些弟兄朝这个方向走,提出教会的正统的问题,主张神的儿女都该集合到这个正统里,来达成行政组织上的合一。这样作是越过了主的界线,因为死了的领袖才有正统的问题,我们的主是活的,根本就没有正统不正统的问题。弟兄们又主张教会的范围应该受地方行政区域的限制,目的也是要达到行政组织的合一。这又根本抵触了教会的属灵性质。教会是属灵的,地方行政区的属地的,属灵的不该受属地的影响,何况地方行政区的大小臂念和实况是时刻在变迁,地方教会的范围绝对不跟属地的界说而定规的。

   从圣经里我们看到,各个教会在 行政上是独立的,在组织上也是独立的。“二人在教会中选立了长老。”(徒十四章二十三节。)“又照我所吩咐你的,在各城设立长老。”(多一章五节。)各个教会有各个教会独立行政组织,并不受别一个教会来影响或控制,也没有一个更高的组织如区会或总会等来统辖。使徒行传十五章里所记载的,好像给人一个印象,耶路撒冷教会是最高行政机关,所以安提阿教会所发生的问题,要到耶路撒冷教会去请示。但是若把当日的历史来分析,我们就发现有两个原因决定他们要上耶路撒冷去的。第一,因为那时使徒们都在耶路撒冷。第二,因为到安提阿来闹事的人是从耶路撒冷来的。(参看二十三至二十四节。)一点也没有说出耶路撒冷教会是最高机构。

   圣以上没有明文,也没有原则,连榜样也没有,可以支持教会追求行政组织上的统一,如果我们要朝这个方向追求,那么一定要出乱子,如同过去的弟兄们所出乱子一样。

   2、是灵里的合一

   神儿女们在教会里一切的关系都是属灵的,因此在追求合一的事上也该从属灵的角度去定规,一切的组织形式是外表的,但是合一却是要里面的实际。组织上合一了,而里面没有合一的实际,依旧在组织内分门别类,那等于没有合一。“用和睦彼此联络,竭力保守灵的合一。”(弗四章三节。直译)神的话告诉我们,合一是一个已成的事实,我们该在灵里显出这个合一的事实。不能在一起聚会不要紧,顶要紧的是不要在灵里把弟兄分别出去。对于在别处聚会的人,只要他是个弟兄,我们就接纳他,与他有交通,对待他如同对待和自己一块聚会的弟兄一样。这一个对弟兄的接待,是从里面出来的。人的肉体最喜欢拒绝人,给人划界线,神就要我们对付这一个,要付代价去对付它,“竭力保守灵的合一”就是提醒我们要对付自己的肉体。我们的宗派感情与习惯不叫我们接待弟兄,我们求主给我们除掉这些,也叫我们看见在基督里已经合一的事实,让我们的灵向弟兄 是敞开的,里面没有一点要把弟兄分别出去的意念。只要是神接纳的,我们就看他是我们的肢体,在身体上不分彼此。

   3、我们该怎样作

   宗派是历史遗留下来给神儿女的累赘,只有不肯顺服主的才会死抱着它,也只有不愿意体贴主心意的人才去保留它。我们得指出,许多信徒对这事是无知的,作主工作的人该对宗派鸿沟的存留负最大的责任,传道人不鼓吹宗派情绪,信徒就不会跟着宗派的偏见走;传道人若领人单一的向着主,信徒就不会给宗派的心思所捆绑。虽然在宗派已经存在的事实里,不主张分门别类的弟兄们也相对的成了“宗派”,这是无可奈何的事,但我们不能因此就承认宗派的存在价值。

   从马太十三章拔稗子的比方,主给我们一个原则,就是不用强暴去除掉主所不要的,但是却不样这些影响我们跟随主的路。因此我们不管在任何宗派里过教会的生活,我们都求主给我们看见教会,而不是看见公会和宗派,从心里把宗派的情绪和心思清除出去,丢弃不合理的遗传和习惯,单单的高举主,讨主的喜悦,所有神的儿女都抱着敞开的态度。虽然有些弟兄的主张在细则上我们不能接受,但也不给它作为彼此交通的阻塞。神的儿女肯这样的付代价,灵里的合一就会给神的儿女们活出来了。

四、分别的命令

   神要教会活出合一的见证,同时也要教会活出分别的见证。合一是神儿女们的事,分别是教会与假信徒并世界的事;也就是说:合一不是开放大门毫无原则的。我们要看清楚,教会虽然是在地上,但却不是属地的,而是属天的。因此不是属天的东西,教会就不能接受进来。“你们和不信的原不相配,不要同负一轭,义和不义有什么相交呢?光明和黑暗有什么相通呢?基督和彼列有什么相和呢?信主和不信主的有什么相干呢?神的殿和偶像有什么相同呢?因为我们是永生神的殿,……你们务要从他们中间出来,与他们分别,不要沾不洁净的物。”(林后六章十四至十七节。)这是很清楚的分别原则。教会与不属神的人、事、物一联合,教会就受损害。近代有些人利用教会作政治活动的资本,组织什么基督教政党,这是极厉害的错。基督徒个人以公民的身份参加政治活动是可以的,若是把教会拖出来与政治联合,无论是政治利用教会,或是教会利用政治,受害的一定是神的教会。因为属地的东西进入教会,教会就要失去神的喜悦与同在。所以神要教会活出合一,也要教会活出分别为圣的事实。

   1、合一不是混合

   不同性质的东西是不能合一的,勉强的它摆在一起,那也不过是混合,教会历史上有过不少次混合的事,现在不少自称为基督徒的人也在鼓吹宗教大混合,美其名为“教会合一运动”。教会应当从历史上吸收教训,要同心拒绝这些假信徒的倡议。初世纪时,教会接受了罗马皇帝君士但丁,以后无数的假信徒(这一点留待“防备假先知”那一篇详说)进入了教会,结果造成了历史上教会的腐化,堕落成了天主教,又造成中世纪的黑暗时代,不单是教会受损害,并且也叫许多教外人受创伤。

   教会合一是根据同一的生命,同一的生命才能有全一。这生命是在人接受主流血的救赎时所得着的。那些不信主耶稣的救赎,也不相信主的身体复活,更不相信主耶稣亲身再来的所谓“基督徒”,是没有神的生命的,因为他所要的不过是“作人的模范”的耶稣,而不是作救赎主的耶稣。在神的审判里,他们与不信的世人是一样的,他们根本就是不信的人。“你们和不信的原不相配,不要同负一轭。”(林后六章十四节。)主没有要我们与“不信的基督徒”混合,反要我们与他们分别。“宗教大混合”的道理很迎合人的正义感,但是神的儿女不是单凭正义感行事,我们只能在神所固定的范围内合一。范围小于神的定规是不应该,范围大过了神的定规更是不对。教会所要作的是合一,而不是混合。与不信的只有分别,决不能有合一,这是主的命定。“因为世上有许多迷惑人的出来,他们不认耶稣基督是成了肉身来的。……凡越过基督的教训,不常守着的,就没有神。常守这教训的,就有父又有子。若有人到你们那里,不是传这教训,不要接他到家里,也不要问他安。因为问他安的,就在他的恶行上有分。”(约翰二书七至十一节。)问安尚且不行,怎能谈得到合一呢?连最懂得爱的约翰也不能容忍这些不信的人,我们对他们只能有分别,决不可以合一。

   2、保守教会的洁净

   神要教会有分别的见证,为要保守教会的洁净。没有生命的,教会不能接受;有生命而落到传了异端的,教会也不能与他们合一;犯了罪又不悔改的,教会也不能与他们有交通;对于世俗的作风,教会也必须要拒绝。教会若在这些事上稍留余地,教会就会受腐蚀。为了保守教会的洁净,自然会引起许多人的非难。“世人若恨你们,你们知道,恨你们以先,已经恨我了。你们若属世界,世界必爱属自己的。只因你们不属世界,用是我从世界中拣选了你们,所以世界就恨你们。”(约十五章十八至十九节。)因此,不要因人的话而减低我们向主的忠心和顺服。

   我们要操练与神的儿女们合一的功课,也要学习教会与不信的分别的功课,这是学习活在基督的身体里的两方面。我们承认这个功课给人的对付很厉害,我们也同时承认,这是神喜欢在我们身上所要看到的见证。