顺服神的具体表现，就是人无条件的遵行神的旨意，活在神的旨意中。在遵行神的旨意里，人就得很自然的脱掉神所不喜悦的，同时又吸取了神的丰满。开始学习顺服的功课，就该在主面前求他藉着圣灵的帮助，来建立我们强烈的要遵行神的旨意的心意。

　　 要遵行神的旨意，首先就得要明白神的旨意；不明白神的旨意，便无从遵行了。许多信主年日不长久的弟兄，他们心里常有一个难处，以为神的旨意是很奥秘的，又是很隐藏的，非要人苦苦的恳求，神就不显明他的旨意。又有一些弟兄把明白神旨意这件事看得很神秘，如果没有超然的表显或感觉，他们就不敢说是神的旨意。曾经有一位弟兄这样问我；“我为某一件事寻求神的旨意，等候了很久也没有特别的显示，我真怕我在遵行神的旨意上出事。但是我很不明白神为什么这样抓牢了他的旨意不叫我明白？”我对他说：“要明白神的旨意虽然有时不是太容易，但也不是太难，因为不单是我们要明白神的旨意，神自己也是愿意我们明白他的旨意。既然神和人两方面都有同一的要求，那么神旨意的显明就不像你所说的那样困难，恐怕是你对寻求明白神旨意的认识和方法不妥当。”是的，神喜欢人遵行他的旨意，他必定乐意向我们启示他的心意，不会把他的心意收藏在紧密的仓库里。基本的问题是在如何去明白神的旨意。

一、怎样明白神的旨意

　　 在属灵的事情上，方法并不是最主要的问题，最要紧的还是在人的本身。人在神的面前对，虽或有时人这面有点方法上的缺欠，神的怜悯会把这缺欠填补上的。因此在明白神旨意的事上，我们首先要看一看人的问题。

　　 1、信而敬畏神的人

　　 人寻求神，必须有正确的态度。许多人因为没有存着正确的态度到神面前来，以致得不着答应。“人非有信，不能得神的喜悦，因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”（希伯来书十一章六节。）神既然是赏赐那寻求他的人，我们就不该存着疑惑的心来等候他。我们凭着信心来仰望他，他一定向我们显明他的心意，疑惑的人是不能从主那里得着什么的。（参看雅各书一章五至七节。）

　　 我们不单是存着信心到神的面前来，并且还要带着敬畏神的心等在主面前。敬畏就是说出人对神的绝对拣选，也是人对神的绝对尊重。什么事情都不怕，只怕我得罪神。人真有这样的心向着神，明白神旨意的基础就已经建筑好了。人缺少敬畏的心，寻求明白神的旨意也是虚浮的，因为神的旨意与他的理想不一致时，他就不要拣选神的旨意了。这样的人，神怎能向他显示呢？我们必须要清楚，寻求明白神的旨意并不是人作好一个计划书，呈送到神面前去，请神签字批准，像在机关里办公事一样。一个真实要明白神心意的人，他没有既定的意见，只是一心一意的等候神的显明，一切的决定不根据个人的利害得失，只根据神所显明的意思。“谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。……耶和华与敬畏他的人亲密，他必将自己的约指示他们。”（诗篇二十五篇十二至十四节。）若是把“耶和华与敬畏他的人亲密 ”意思更准确的的表示出来，那就是耶和华与敬畏他的人中间是没有秘密的，也就是说神向那些敬畏他的人完全敞开的。因此，每一个要明白神旨意的人，先要求主在他心里建立敬畏神的心。

　　 接下去我们要看关于神的旨意本身的问题。从实际的经历上来看，神的旨意的显明大体上有两种情形，一种是明显的吩咐，另一种是随时的引导。虽然是两种显明的方式，但都是神的旨意。一般来说，基督徒多是注意随时的引导，疏忽了明显的吩咐。但是一个真正遵行神旨意的人，他会明白神明显的吩咐在神的旨意中所占的份量是最多又最重要的。

　　 2、明显的吩咐

　　 神的心意多次在历史上向人启示了出来，这些启示都全部记录在圣经里。我们必须记得神是不改变的神，他的旨意也是永远不改变的，所以神从前怎样向人说出他的心意，现今他也要向我们说同样的话。从前神说：“不要偷窃。”，现今他依旧向人确定他是不喜欢“偷窃”这一类的事；从前主说：“要常常祷告。”现今他仍然告诉我们要时刻祷告；过去他提醒人“不要爱世界。”“要彼此相爱。”“要远避淫行……不放纵私欲的邪情。”……这些提醒到今天对神的儿女们来说，仍然是真实的，是神的旨意。我们只要一翻开圣经，神对人的吩咐就很明显的现在我们眼前。我们看见了神明显的吩咐，就听从了这吩咐，我们就是活在神的旨意里。人走到十字路口，看见红灯亮了，就不该再向前走，不然会发生危险；看见绿灯亮了，就可以放心横过马路，这些灯号的意思是明显的，标志也是明显的，人一看见就去遵守就对了，就平安了；不遵行就会出乱子。

　　 我们必须要看准，圣经上所记的神的吩咐，都是神的旨意的一部分，并且是直接指导我们的日常生活，我们就该好好的遵行。要明白明显的吩咐是没有困难的，若是有困难，那就是人看见了神明显的吩咐却如同看不见一样，不以为是神的旨意。要遵行神的旨意就当从遵行神明显的吩咐开始。有一位弟兄说得好：“人若不遵行神在圣经上明显的吩咐，却说要顺服神随时引导，这是不可能的，并且神也不会向这样的人显明他随时的引导。”

　　 3、随时的引导

　　 神的旨意显明的另一种形式，我们称它为随时的引导。我们从这个称谓上也可以晓得，这种引导不是对我们日常生活里常常发生的事，而是对在特定的时间和环境发生的事，或者是我们前面的道路的定规，或者是对某件事情要作出一个决定，或者是对事物的选择，而这些决定又没有圣经上明显的吩咐来佐证，这样就需要明白神随时的引导来定规一切。

　　 异象是神给人随时引导的一个方法，但却不是神常用的。使徒行传十章，神让彼得见异象；十六章九节，保罗也见异象，还有九章十节，啊拿尼亚也见异象，廿二章十七至廿一节，保罗又见异象，这些异象都解决了他们当时所要解决的。但是我们看到圣经里教会历史所记载的，神使用异象这个方法来引导人，都是直接关连到神的计划中的大事，不是一般性的，也不是关系个人的。因此异象不是正常性的明白神的引导的方法，并且异象显出来完全是神自己根据他的计划主动向人启示的，所以我们要明白神随时的引导，不能光坐在那里等异象。

　　 要明白神随时的引导，我们该好好的在神面前祷告，求主照着他的心意给我们显明。“你求告我，我就应允你，并将你所不知道，又大又难的事指示你。”（耶利米书三十三章三节。）主既然应许要把他的心意告诉祷告寻求他的人，他必不叫等候他的人落空。但是神怎样指示那些等候他引导的人呢？我们从圣经的记载里归纳出下面的三个原则，从这些原则里，可以帮助我们领会神的引导的旨意。

　　 （1）要有神的话──圣经的原则

　　 “有主的一个使者对腓利说，起来，向南走，往那从耶路撒冷下加萨的路上去。”（徒八章二十六节）

　　 “彼得还想那异象的时候，圣灵向他说，有三个人来找你，起来，下去，和他们同往。”（徒十章十九至二十节。）

　　 “他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”（徒十三章二节）。

　　 还有许多记在圣经里蒙引导的历史，在这么多神引导人的经历里，有一个共同的地方，就是都有神的话，神的话作了他们的行动的根据。这里所引的都是历史，但是神今天怎样把他的话给我们呢？有些时候，神会把圣经上的话很自然的，也是很重的摆在我们的心思里，或者在我们正常的读经生活里，把他的话明显出来。举个实际的例子来说：有一位弟兄，他要从本地到某地去，那时那地的局势很混乱，他要就顺利的离开，要就完全打消到某地去的念头，因为离境的手续十分难办，如果办顺手续办不出结果，那么他留在本地就有说不出的麻烦。这弟兄在主面前祷告，求主带领他的脚步。在要作出决定的那天早晨，他在顺着平日的次序读经的时候，神就藉着希伯来书十一章八节的话向他说话，“阿伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去。”过去他把这话读了多遍，他没有什么感动。那天早晨读到这里，里面就有极大的感动，神的话一直抓牢着他，他就在信心里接受主的指示，决定了要离开本地，神也在极度的困难环境下给他通达的道路。

　　 但是这样领受神的引导，我们得要十分的当心，很容易落在人的错觉里。有些人因为心里已先有一个意念，当他读经的时候，读到一些好像与他心意吻合的字句，他就不管一切的就说得着了神的话；还有一些人为要得到神的话，就拼命往圣经里找，找出了他所要的经文，就说得了神的话。这些作法是十分危险的。我们领受神的话，应当是很自然的，没有人的做作，很平稳的给神的话来感动我们。

　　 我们在得着神的话作引导的事上，除了上述的那种光景外，我们得更郑重的注意另一方面的事，就是让神的话──圣经──的原则来作指导。圣经不一定有我们所可能遇见的各样的事的处理方法，但是圣经里却有属灵的原则可作我们的依据。举个例子来说，圣经上没有说不许吸烟，那么能不能说神也是喜欢人吸烟呢？不能，虽然圣经没有明文的定规，但从圣经的原则上来看，吸烟是不合宜的。“凡事我都可行，但不都有益处。凡事我都可行，但无论那一件，我总不受它的辖制。”（林前六章十二节。）因此，不用说是吸烟这个不良的嗜好，就是一些良好的事物，如果对人起了辖制的作用，都不能说是神的引导。

　　 再看一个实际的举例；凭着信心仰望神而办理孤儿院的穆勒弟兄，他在等候神的引导时，他查察他要作这事的动机并不是为自己，而是为了神的荣耀，这没有抵触属灵的原则。他也查察他所要作的事，深知神是顾念孤儿寡妇的神，藉这工作能使多人认识神，这事也吻合爱心的原则。总的来说，他要办孤儿院，不单没有抵触圣经原则，并且还有圣经原则的支持。虽然圣经没有办孤儿院的例子，但他经过长久的祷告，藉着圣经的原则，他就明白了神的引导。

　　 接受随时的引导，首先要好好的学习谨慎领受神的话和圣经的原则。“你要以你的圣言引导我，以后必接我到荣耀里。”（诗篇七十三篇二十四节。）

　　 （2）圣灵的感动─催促或禁止

　　 “圣灵禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家，加拉太一带地方，到了亚西亚的边境，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。”（徒十六章六至七节。）

　　 “我从前为基督的福音到了特罗亚，主也给我开了门。那时因为没有遇见兄弟提多，我心里不安，便辞别那里的人往马其顿去了。”（林后二章十二至十三节。）

　　 圣灵常把神的意思放在基督徒的里面，因此神的儿女就常有圣灵的感动，或者说是我们在生命上有感觉，凭着这个感觉，可以帮助我们去明白神的引导。“你们从主所受的恩膏（圣灵），常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。”（约壹二章二十七节。）

　　 圣灵在生命里的感动是怎样的呢？我们看保罗的经历。他要在亚西亚作工，圣灵禁止他；他要往庇推尼，圣灵又不准。他怎样晓得这个“禁止”和“不准”呢？当他要定规一件事的时候，他里面感到不平安，这个不平安就是对灵作工的记号。圣灵叫他不平安，他就晓得神的引导不是这样。我们得救了的人，常有这样的经历。你定规要作某件事，但心里不平安，越要去作就越不平安，等到你决定不作了，心里就平静了。有时是反过来；你很不愿意作某事但是里面却有一个催促，非要去作某事不可；你不愿意作，里面的催促使你心感不安，等到你顺服了里面的催促，你就平安了。里面的平安或是不平安就使我们可以领会神的引导，这也就是哥林多后书二章十二至十三节上所说的，“我从前为基督的福音到了特罗亚，主也给我开了门。那时因为没有遇见兄弟提多，我心里不安，便辞别了那里的人往马其顿去了。”保罗因为他里面不平安，他就不因为外面的环境顺利而留在特罗亚，他顺服了里面的引导离开那里。里面不平安，人就要停止当时的动作。（参看约壹三章二十一至二十二节。）

　　 有一位弟兄才信主得救不久，很爱聚会，什么地方有聚会他都要去。一天晚上，他跑到安息日会去，他根本不知道他们所传的是什么，但是他一坐到里边去，里面就有莫名的不平安，他继续坐在那里，越坐越不平安。他受不住了，不等到聚会开始，他就走出来，他就舒服了。进到传异端的地方去，虽然他本人不知道，但圣灵在他的生命里有感动，催促他离开那地方。在学习明白神的旨意上，我们也得好好操练自己顺服生命的感觉。

　　 顺服生命的感觉也有一些难处，就是人的感情冲动和邪灵的打扰常使人觉得难以分辨；是生命的感觉呢？还是出于人的冲动呢？在明显犯罪的事上，对生命的感觉就有把握，但在那些与犯罪无关的事上，而外面看来又是好的，我们觉得太难了。像保罗在特罗亚看见工作的门是开着的，可是因着里面而的不安，他就撇开了特罗亚的工作去了马其顿。作工是需要的，但却要根据神的引导，不是凭人的火热来定规作工。

　　 怎样去分别生命的感觉和人的冲动呢？人的冲动有时也掺杂邪灵的成份。大体上这一类的感觉是突然而来，一来就使整个人失去控制的，使人心思混乱，并且这种感觉不会持久，而且是刻变时翻的。而圣灵的感动是很安静的，“因为神的灵……是叫人安静。”不单是人里面安静，并且是领人向着主去的，又是持久的。所以对一些里面的感动有疑问时，不要马上顺服，把这个感动带到主面前去祷告，安静的等候；若不是出于圣灵的，主必叫它过去。

　　 （3）环境的印证

　　 我们总要记得，神是管理万有的主，一切的环境都在他的管理下，所以环境的安排神也是用来使我们明白他的引导的方法。

　　 徒十章里，彼得在思想神的引导，哥尼流派来找他的人就到了，这个环境的安排就向彼得显明神的引导。又在徒八章三十节里，“腓利就跑到太监那里听见他念先知以赛亚的书。”这一个环境又叫腓利明白了神引导他的目的。环境的安排有时证实了神的引导。有时又会作了神引导人的起头。神把一个“需要”摆在我们的面前，就叫我们注意到神的作为，也引领我们跟上他的工作。又有些神要作的事，不一定要我去作，或是我该在什么时候去作，藉着环境的印证更清楚的显明神特别要我去作的事和神要我去作的时间。

　　 环境的带领也是很自然的，一点也不牵强，也没有人的做作。在旧约的时候，人要证实神的旨意，可以向神要凭据，像士师记六章三十六节起基甸所作的一样，这也可以说是环境印证的原则。但在新约里，神使圣灵住在我们里面作带领，向神求凭据的事就不大合宜了。

　　 总的一句话，这三个原则是我们明白神随时引导的依据。顶清楚的，就是这三个原则都能一起的先后出现。但不一定会一起出现，就一般而论，至少也得有两个原则来显明神的引导。因为我们遵行神的旨意，不单明白神引导的内容，也要把神引导的内容作成在神的时间里。我们还要特别的提一提，无论是圣灵的感动，或是环境的安排，它们所显出的结果一定不会与神的话（圣经的原则)相反的，因为神不会带领人破坏它自己的原则；神用着它的话来保护我们受引导的人，如同火车在轨道上行走，就不致出乱子了。

二、急忙遵守你的命令

　　 再重提一遍，在明白神的旨意上，方法不是最重要的，重要的还是决心遵行神旨意的人。没有决心去行神旨意的人，明白了神的旨意和不明白神的旨意是没有分别的。

　　 “我急忙遵守你的命令，并不迟延。”这一个态度是十分宝贵的。什么问题都不担心，就是担心遵行神的旨意行得太慢，遵行得不完全。在遵行神的旨意上，也许会使一些人对自己不谅解，不同情，甚至是来反对与击打。但是一个决心遵行神旨意的人是不该注意这些后果的，遵行是我们所该作的，后果是神所负责的。神看我们遇见反对是好的，我们就接受反对；神看我们担受不起人的反对，他也会禁止人的怒气。我们若心里尊主为大，我们就先注意主的旨意，“顺从神过于顺从人是应当的。”（徒五章二十九节。)先是顺从神，然后才是在神的喜悦里与人和睦。（参看罗十二章十七至十八节。)我们所该注意的就是我们必须竭力遵行神的旨意。

三、神的命令与允许

　　 末了，我们再从神的旨意的性质上来领会一个严肃的问题。从性质上来看，神的旨意又可分成神的命令和神的允许，我们从王上二十章和二十一章里所记关于希西家王的事看一个例子；那时希西家应该死了，这是神的命令。但他不愿意在那时死，他就苦苦的求神让他多活一些日子，结果神应允加增他十五年的寿数，这是神的允许。从人看来，神的允许叫人舒服，但是我们必须指出神的允许并不是人真正的的福气。希西家多活了十五年，这十五年就出了不好的事；头一样，他的灵性堕落了，（参看代下三十二章二十四至二十六节。）其次他生了儿子玛拿西，这儿子犯罪作恶惹神大大的怒气，造成犹太人被掳的重要原因。（参看耶利米书十五章一至四节。）

　　 我们若是给主的恩爱感动，立志要作一个遵行神旨意的人，就求主使我们越过个人的利害得失而拣选遵行神的命定，不要贪恋一时的痛快而活在神的允许中。我们接受主的命定也许会使我们痛苦的流泪，但流泪顺服主的命定也强如在神允许中偷安，因为神的命定是神给人最上好的安排，也是神对人最体恤的看顾。他不会作错事，他是按着永远的智慧和荣耀来带领我们。“主啊，凭着我自己，我是喜欢自己的舒服而不要你的旨意，但是我求你不理会我的愚昧，你要压迫我去接受你的命定。给我够用的恩典，把我从流泪的顺服带入心里充满感赞的顺服。我承认我害怕这样的遵行你的旨意，求你给我心甘情愿来拣选你。因为你要照你的旨意领我进你的荣耀和丰富里。阿们。”

　　 “求你指教我遵行你的旨意，因你是我的神，你的灵本为善。”（诗一四三篇十节。)