- 不拘我们所受的是什么磨炼，我们应该注定目标，常以轻视现世为目的，好叫我们更加渴慕来生。
因为主知道我们对这物质世界的盲爱，甚至在肉体上全神贯注，所以他以最好的方法来唤醒我们，使我们不致于为愚妄的情感所牵累，使我们的心不致被无知的倾向所勾引。
- 我们每一个人都终生希求属天的永福，并且得到这永福。
假如我们死后没有永生的盼望，我们和禽兽就没有分别了，这样我们就觉得十分惭愧。
可是，如果我们仔细考查每一个人的野心、计划与追求，就会发觉他们的一切作为都是属于这世界的。
人们愚笨的眼光只注视着金钱、权力，和名誉，不能高瞻远瞩。
我们的内心也为贪婪、野心，和其他的欲望所盘踞，不能进入较高的境界。
总之，我们整个的人都为物质的引诱所迷惑，只知道寻求世界的幸福。
- 为对抗这种邪恶，上帝以苦难继续不断地使他的儿女知道，现世生活是空虚的。
他常以战争、革命、掠夺等灾难困扰他们，使他们得不着安逸与慰藉。
为使他们不去追求暂时和无常的财富，或倚靠他们所拥有的，他有时以流亡、饥荒，有时以火灾，或其他方法，使他们穷困，或限制他们的赀财。
为使人们不致过分沉浸于享乐的婚姻生活，他或使他们因配偶不良而感痛苦，或使他们因子孙不肖而自觉卑下，或因子嗣缺乏或夭折而悲痛。
如果在这些事上他特显恩慈，为着使他们不致因虚乐而过分的自骄自傲，他亦以疾病与危难向他们指明一切肉体的幸福都是昙花之一现耳。
- 我们知道现世的生活是不安的、纷扰的，从各方面看来，都是不幸和不快乐的，而且一切所谓世俗的幸福都是过眼云烟、空虚，和含有许多灾难的时候，我们才真能够从十字架所加给我们的锻炼得到益处。
因此，我们的结论乃是：世界上没有一件事是值得追慕的，只有竞争；若我们想得到冠冕，就当注视天国。
若我们不肯先轻视这虚空的现世，我们的心决不能期望和思想来世的事，这是我们所当承认的。
- 从今生的腐化贪恋所减去的那一部分荣耀，要加到对来生的愿望上去（要想更盼望来生，就得不贪恋今世）。
异教徒认为一个人最好是不生到世上来，其次就是早些离世，这样的看法不是没有理由的。他们不真认识神的人，所知的除了不幸和灾难之外，还有什么呢？
古时位于黑海北边的Scythia国的人，为亲属的出生举哀，并为他们丧亡志庆，也不是没有理由的。
可是他们的这种观念对他们并没有什么好处，因为他们在基督里没有真信仰，所以他们不晓得为何那些事情本身没有福，也不晓得它们的不可爱，反而对敬虔的信徒有所帮助。
所以外邦人的观念，只能以绝望收场。
- 在此，信徒应当明瞭，今生是空虚和不幸的，并且应当以愉快的心情来思想未来的永生。
我们若将天堂与今世加以比较，则非但完全忘怀今世，而且更是加以鄙视。
假如天堂是我们的父家，那么，尘世就是被放逐之地，今生只不过是流浪于异乡。
假如脱离尘世即是进入实际的生命，那么人间无非是一座坟墓。
住在这充满着罪恶的尘世中，除死亡以外，还有什么呢？
假如从肉体解脱可以得完全的自由，那么肉体岂不是一个监狱吗？
假如与上帝同在是无上的幸福，不与上帝同在岂不是悲惨吗？
可是除非我们挣脱人世，不然我们便“与主相离”了（参林后五6）。
所以，如果把尘世的生活和天上的生活作一比较，尘世的生活当然毫无价值。
- 但我们不必憎恨今世生活，除非它使我们陷于罪中；即使有憎恨，也不应憎恨生命本身。
我们固然可以对今世感到厌恶，并盼望结束今世生活，但若上帝的旨意要我们继续生活下去，我们也将欣然接受，不应口出怨言。
今生是上帝所指定给我们的岗位，要等到他呼召的时候，我们才可以离开。
保罗叹息自己的命运，觉得他的肉体在捆绑之中过于长久，亟愿早日解脱（参罗七24）。
同时，他在神的旨意中找到安息，离开世界，与主同住，两般均可。
他觉得他对主有一种义务，须以生或死来荣耀主名（参腓一20）；至于哪一种方式最能荣耀主名，当然由主决定。
- 所以如果“或活或死，都是为主”（参罗十四7-8）是对的话，那么我们就当把生与死的问题，交由上主决断。
同时让我们愿望并继续不断地思念到死，因为在与来生比较时，我们对今生的空虚就可轻看了。
并因我们为罪所奴役，所以，只要上帝喜悦，随时可以盼望结束今世的生活。
- 说来倒也奇怪，有许多自夸为基督徒的人不愿意死，不但不盼望死，反而一提到死就战栗畏惧，宛如大难临头。
当然，当我们听到自己将离开今世时，会在自然的情感上引起警惕，那是不足为奇的。
如果在基督徒的心中没有足够的光照与灵性，以强烈的安慰克服一切恐惧，那这事是不可容忍的。
假如我们想到这靠不住的、败坏的、必朽的、即将衰残的肉体的帐棚一经瓦解，就可以恢复耐久的、完全的，和不朽的光荣，那么信心岂不使我们热烈盼望那为肉体所惧怕的事吗？
如果我们的死将使我们由流亡而返回家乡，而且是回到天家，我们岂不因此得着安慰吗？
- 有人说，没有人不希望永恒的。
这句话我不否认，但是为那个理由，我们应该瞻望不能朽坏的未来，在那里我们将得到安定之境，是在今世所不能得着的。
保罗清楚告诉信徒，不要怕死，“并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个”（林后五4）。
下等动物和无生命的物体如木石等，也知道现世的空虚，并和上帝的儿女一般希望末日复活，从虚空中得救；而我们禀有自然理性的亮光，为上帝的圣灵所光照，当我们想到自己将来生存问题的时候，能不提高自己的思想，超越这腐化的世界吗？
- 我现在的目的并非驳斥这个十分顽固怕死的见解，而且在此处讨论也不相宜。
在开始的时候，我就说过，我不愿对普通问题详加讨论。
我愿意劝那些胆怯的人读读居普良（Cyprian）的《必死论》（Mortality），既然连不信的哲学家们也能视死如归，这岂不使他们面红耳赤吗？
我们可以断言，在基督的学校中，凡不以愉快心情盼望死并盼望最后复活的人，他的灵性必不能有所进步。
- 保罗以这品性来形容所有的信徒（参多二13），圣经亦常常提醒我们，这是使我们有真正快乐的动机。
主说：“你们要挺身昂首，因为你们得赎的日子近了”（路廿一28）。
若他所计划使我们得以高升的事，仅使我们忧愁惊恐，这是合理的吗？
若是如此，为什么我们还尊他为师呢？
所以我们必须有更正确的判断，虽有肉体方面的盲目贪婪的反抗，我们不可犹疑，要热心盼望主的降临，以此为最鼓舞的事。
我们不单渴望主的降临，也要为审判之日而兴悲。（此句为法文本加添）
因为他是我们的救主，要把我们从罪恶和痛苦的深渊中拯救出来，叫我们承受他的生命与光荣的基业。