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第三章 受
洗
一、前言
前章提到神把祂隐藏在人子的生活中，显出一个真实“人”的见证，这使得祂也很方便的生活在人群中。在神面前祂既是人子，就要照著神对人的要求而行事──祂要尽诸般的义。世人都在神定罪底下，当时施洗约翰出来传道，指出一条逃避将来忿怒的路。许多人都来到约翰这里要接受约翰的洗，耶稣也在这个时候来受洗。就著人来看，祂是约瑟的儿子，祂也是人。然而，神郤要用受洗这事来显明祂是神的儿子，使人对祂有一个新的认识。当祂要开始服事我们的时候，就能站在神儿子的地位上尽祂的职事。
二、约翰的洗（约翰为衪所作的见证）
约翰所传的洗乃是悔改的洗，必定是真正悔改了以后，再来受洗，否则光有受洗的动作，亳无意义。所以，当他看见法利赛人和撒都该人也都来受洗，就说：你们要结出果子与悔改的心相称（太三8）。意即若是真正悔改必有果子显出来。所以当耶稣去接受约翰的洗时，约翰才拦住祂。因为知道祂的能力比他更大，就是给祂提鞋也是不配。他应该接受耶稣的洗，耶稣怎么反倒要接受他的洗？而且所有来受洗的人，都是悔改的人，耶稣不需要悔改。对这些人而言，要来受洗，显明了他们是需要悔改的人，受洗后乃对众人见证他们悔改了。耶稣受洗郤要见证祂是神的儿子，所以耶稣说：“你暂且许我，因为我们理当尽诸般的义”。
“义”乃指神的公义要求；不是约翰说，耶稣该不该接受他施洗的问题，乃因为这是神的要求，神要求耶稣受洗，好为祂作见证。所以，当耶稣一受洗，父就由天上说话，圣灵彷彿鸽子降在祂身上。如此，三位一体的神同时出现为耶稣作见证，祂就是神的儿子，这样也叫约翰眼睛开启，好为耶稣作见证，就达到神的要求。所以约翰说：“我先前不认识祂，只是那差我来用水施洗的对我说，你看见圣灵降下来住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的，我看见了就证明这是神的儿子。”（约一33─34）
三、耶稣受洗的见证
(一)“天开了”(太三16)
人堕落以后，天与地是隔绝的。人在地上根本看不见神，背叛神，也不承认有神。真是一个天闭塞，没有天的光景。而天上的神因著人罪的隔绝，在祂的心目中，能叫祂满足的也只有天，没有地了。因此，地上的人永远与天无关，也通不了天。当耶稣受洗时，天忽然为祂开了。天父为祂作见证祂是神的儿子，既是天上神的儿子，就是从天上来的。当祂一受洗，神儿子的见证显明在世人的面前，这时，就要叫我们知道，天己经开了，因为这位由天上来神的儿子己经出现在地上，或说：天上神儿子的来到，就显明天己经开了。祂己经突破天（造物者）与地（受造之物）的界限。天既然是为祂而开，藉著祂（而且只有藉著祂）就能把地上的人带到天上去，也藉著祂，把天上的恩典、祝福带到地上来。祂是通天的路！
(二)神的灵彷彿鸽子降下，落在祂身上。（太三16）
神的灵就是神自己，神自己一切的丰富、权能、荣耀就从天上降下来落在祂的身上，而且是一直落在祂身上，直到祂受试探时，路加福音记著──耶稣被圣灵充满。实际上祂就是道成肉身的神，圣灵显明在祂身上的这动作，不过为祂作见证，叫我们认识祂就是神的儿子，而受洗以后，那时人才得以看见祂如何的被圣灵充满。
(三)从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。（太三17）
为何在受洗时，神如此作见证？这就说明耶稣尽了诸般的义，祂所作的达到了神的要求。过去亚当称为神的儿子，郤没有在凡事上尽诸般的义，没有满足神的心意要求，更未讨神的喜悦。而耶稣所作的。都是神所要求的，如此满足了神的心，神就在这受洗时，为祂作见证祂是神的爱子。
这是由天上发声，为耶稣作的见证。我们从未看见神这样为人作见证。旧约时代神由天上发声时，人是何等地战兢。新约时代，我们也未曾看见神在天上有这样的声音发出（参看附一）。神只有指著耶稣说：“这是我的爱子”。在这受洗的当儿神就显明祂是怎样的爱耶稣。神一直以耶稣为标准；只有耶稣这样的见证，才讨神的喜悦，只有这样的光景才是神的儿子（参看附二）。所以何时耶稣从我们身上活出来，就能讨神的喜悦，达到神的标准。
四、由挪亚方舟往前看耶稣的受洗
“……当时进入方舟，藉著水得救的不多，只有八个人；这水所表明的洗礼，现在藉著耶稣基督复活也拯救你们……”（彼前三20、21）挪亚时代这水所表明的洗礼乃指向将来藉耶稣基督复活所要施行的拯救。当时万事、万物在神面前都堕落败坏了，整个都落在神的咒诅、审判中。当洪水的审判临到，在水以下的都灭亡了。就著新约时代来认识，神乃审判那些在旧造里面万事、万物，也是指著亚当里面的人。“水”是一个界线，所有在水以下的都是神所咒诅的对象，水以上的即方舟里面的人（水以上只有方舟）则预表在基督里面新造的人，在复活新造里面蒙拯救的人。
耶稣成为人的样式来到地上，所有的旧造，都是以祂的肉身为代表，所以耶稣才需藉著复活身体改变，显出荣耀的身体进入荣耀中。耶稣里面父的生命就代表著一切的新造。今天所有在亚当里面受咒诅的人，就像挪亚时代被水淹没的人。当时没有人能从水中出来，同样的也没有人能够从咒诅的旧造里面出来。只有这位从天上下来的人子，祂能够越过旧造的界限，而进入新造中。
耶稣受洗，就当时人群来看，以为祂也来受约翰的洗。然而祂的受洗显在受造之物当中，却是来见证如何从旧造进入了新造；当祂受洗以前，人们一直以为祂是木匠的儿子，神把祂隐藏在肉身中，祂也只显出一个“人”的见证，当祂由水里上来，郤显明了祂就是神的儿子！要叫人看见、认识祂这儿子的见证。这个由在旧造中（站在人的地位，当然是在旧造中）本匠儿子的见证，转变而进入新造中神儿子的见证，受洗就是一个关键。基督徒藉著受洗，也同样在基督突破了新旧造的界限。祂如何，我们也就如何，藉著祂我们得以由旧造出来，进入新造里面。
五、由新约所启示受洗的意义，回头来看耶稣的受洗
耶稣的受洗既是显明了一个突破旧造，进入新造的路（耶稣就是道路）。而十字架的功用就在脱去旧造，带进新造──十字架的大能就能把人改变，脱去旧人，显出新造的人。耶稣一生的路程就显明了这十字架的道路。受洗对我们的意义乃是“圣灵把与主同死，同埋葬，同复活的事实作在我们身上”（林前十二13，罗六4）。这就叫我们看见祂是怎样经过这时空的路程，好让我们也能够走在祂所走过的道路上。一个基督徒受洗后就命定在主走过的道路上；总之，耶稣走在十字架的道路中，显明了神儿子的见证，天向祂开启，最后进入荣耀中；我们也因十字架的工作，而显出神儿子的见证，天也向我们开启而得以带进荣耀中。
六、基督徒受洗后当有的见证
由施洗约翰的洗、保罗所说受洗的意义，再看耶稣受洗的见证，就能知道一个基督徒受洗后的生活见证。约翰的洗是悔改的洗，基督徒受洗前必定有悔改的见证！这悔改说明了他的心转向神和接受了新的生命（基督的生命），里面因著信接受了新生命，受洗才有意义。因为受洗就是圣灵把与主同死、同埋葬、同复活的事实作在我们身上，若非里面己经有了复活的生命，受洗不过是个空洞的仪式、动作，不会带进真实，不会有复活新生的样式。在受洗时，因著信，看见藉著受洗我们己经与主同死、同埋葬、同复活的事实，由水里上来就活著不再是我，乃是基督在我里面活，这就能显出一举一动新生的样式──神儿子的见证。耶稣受洗后如何显明是神的儿子，我们在受洗后也必显明出我们是神的儿子！必竟耶稣由水里上来时，我们的视线不是注意到拿撒勒人耶稣，而是看见神的儿子出现了！
七、结论
耶稣受洗显明了一个界限的突破，没有一个受造之物能够突破这一切旧造的界限而进入新造里，但是我们晓得，这位从神那里而来的耶稣，祂能！祂的受洗正说出祂能把人带到荣耀中，祂能把天上的光景带到地上，祂是通天的道路。而且唯有祂能满足神的心意，达到神的要求。只有藉著祂，才能达到神所要求的标准，何时基督从我们身上活出来，我们就是神的爱子，就是神所喜悦的。何时基督从我们身上活出来，天就向我们开启，一切属灵的光景、奥秘自然向我们敞开，神才能向我们说话。
一个人若是一直活在旧造中，他绝对不会听到天上的声音。所以圣徒才说：“天阿！神向我开启！地阿！退到后面去！”他知道，所有属天的荣耀都是他的，这是新造的人，他所以有这样的见证乃因耶稣受洗的见证，再一次出现在圣徒的身上。而一个基督徒之所以能被天上吸引，也都是在这个原则之下。当天向他开启，他就被天上荣耀所吸引，好像这人也升到天上，活到天上了！
附一：
神与人是隔绝的，人若要听见神的声音，就必须在基督里（属天的领域中）。一个基督徒无论是在聚会或读经，若是彷彿与这声音发生不了关系，这声音若在他身上也不构成能力，都是因为他不是碰见神自己，神的灵或神的生命，他不是听见神的声音，他不过听见一个麦克风、一个人、人个器皿的声音，今天之所以能听见神的声音他必定需要在圣灵里，在新造里。
附二：
“除了神一位之外，再没有良善的。”（可十18）这位道成肉身的神就是唯一的标准。世人称呼圣人、完全人……。我们要清楚是谁来称呼？是谁的标准？是神来称呼？是人来称呼？神所认定的，与人所认定的份量差别无从比起。“人”再好，也不过是个完全“人”，好“人”、善“人”……都是“人”，再好，还要过去，因为天地都要废去，有形质的都要消失。如今，神给我们得著祂自己的生命，神要由我们身上活出，是祂的活出，就是祂的儿子！这永远的生命，永远不过去。因为我活著就是基督，死了就有益处（死了就得著了）（腓一21）。
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