一九九五年初，主首先赐我一个异梦，紧接着又赐给我好些环环相扣的预言性经历。我将这第一个异梦的摘要刊登在《晨星预言通讯》(The Morning Star PrOphetic Bulletin)，以及《晨星期刊》（The Morning Star Journal)上，当时所用的标题是《地狱大军正前进》(The Hordes of Hell Are Marching）。当我继续为所看到的这场属灵大战而寻求主时，我又得到一连串的异象与预言性的经历，这都是互相关连的。我把这些异象与经历，摘要刊登在《晨星期刊》上，标题分别是：《地狱大军正前进----第二部与第三部》。

    后来此系列变成《晨星期刊》自出刊以来最受欢迎的文章，以致要求将这三部分集结成书的信件，如雪花般飞来。于是我决定出书，并着手将摘要版中省略的部分填补进去。然而，在我准备将此书交付编辑的同时，却又得到另一个预言性的经历，而且显然与此异象相关，其中甚至包含了我觉得最重要的一部分。这最后得到的经历，就是本书的第四与第五部分(第四部分有些曾在期刊所刊登的《第三部》中出现过)。本书的前三部分也包含了相当多未曾刊登过的内容。

我如何领受此异象

    有关得着此异象最普遍的问题就是：我如何领受的？我相信这是重要的问题，故在此试着扼要地回答。首先，我必须解释所谓的异象和“预言性的经历”是什么意思。

    我所谓预言性的“经历”有很多且分歧的意义，其中包括主透过圣经对他百姓说话的所有主要方式。因为主是昨日、今日永不改变的，他从未停止用同样的方式向他的百姓说话，而整个教会历史也不断出现这样的经历。使徒行传第二章记载，彼得在讲道时解释说：异梦、异象与预言是末后日子里的主要记号，同时也是圣灵浇灌的现象。因为我们显然更接近这世代的末了，所以这些事在我们的时代中，就愈见其普遍了。

    这些事如今变得更为常见的一个原因，是因为我们需要透过这些讯息，来完成神在我们这世代中的旨意。同样的，撒但(它比许多基督徒更了解圣经)也知道在神与他子民的关系中，预言性的启示十分重要，因此，它也大大浇灌它仿冒的恩赐给凡服事它的。然而，若没存纯正的真实存在，便没有仿冒，就像没有人会仿制三元纸钞一样，因为根本没有真的三元纸钞。

    我在一九七二年成为基督徒不久后，读到使徒行传第二章的经文时，我便知道：如果现在正是末后的日子，那么了解神向我们说话的这些方式，就很重要了。我不记得刚开始是否曾为自己能得到这些经历祷告过，但我的确开始有了这方面的经历，而这也促使我想更进一步去了解。

    从那时起，有一段时间我经常进入这种经历，也有过毫无经历的时候。然而，在每段毫无经历的日子之后，它们都会回来，而且不是更强，就是更频繁，最近则两者皆是。透过这一切，我学到很多有关预言的恩赐、经历，与预言之民等方面的事，这些会在另一本书中详细说明。

    预言性的启示有许多层次，刚开始的层次包括预言式的“意念”(inpressions)，那也是纯正的启示。这样的意念，只要是由富有经验、灵里敏锐的人来解释，也可以有超乎寻常的明确与精确性。然而，在这个层次中，启示会被我们自己的感受、成见与教义所影响。因此我决心不用主耶和华如此说这种方式，来表达从这个层次而来的任何启示。 异象也会发生在感觉的层次，这样的异象很温和，必须用(心中的眼睛)来看，且同样会十分明确与精准，特别是当这些异象是由富有经验者所领受，并(或者)加以解释。我们“心中的眼睛”愈敞开，正如保罗在以弗所书1:18所祈求的，我们所见的异象就愈有能力，愈是有益。

    更上一层次的启示，便是意识到主的同在，或圣灵的恩膏，这同在与恩膏会给予我们的心思意念特殊的光照。这常发生在当我写作或讲道的时候，使我对所说话语的重要性或正确性有更大的信心。我相信，当使徒在写作新约圣经的书卷时，可能也有同样的经历。虽然这会使我们大有信心，但在这个层次上，我们仍然会受到个人的成见、教义等的影响。这就是为什么我相信，在某些事上，保罗会说他是在陈述个人的意见，不过他也认为他身上有主的灵(主的灵和他的看法一致)。一般而言，当我们面对预言性的经历时，更需要的是心存谦卑，而非教条主义。

    “公开的异象”(open visions)高于感觉的层次，公开的异象是更清晰的，甚至比我们感受到主的同在或恩膏时所领受到的还要清楚。公开的异象是外在的，好像在电影银幕上那样清楚可见。因为我们无法加以控制，所以我相信，以这种方式临到的启示，混杂的可能性十分低。

    另一个更高层次的预言性经历是魂游象外，正如彼得被指示到哥尼流的家，第一次向外邦人传福音时的经历一样。也正如在使徒行传第廿二章中，当保罗在圣殿祷告时所经历的。魂游象外是圣经中先知的一个共同经历。魂游象外就像是醒着作梦一样，不似见到公开的异象那样彷佛看到一个“大银幕”，而是觉得好像你就在电影里以一种奇特的方式置身其间。魂游象外的范围，可从较温和的方面；即你仍能意识到的周遭事物，甚至可以与环境互动，一直到你觉得自己真的处于那异象里面。这似乎就是以西结常有的经历，可能也是当约翰得到记载在启示灵中的异象时，所经历到的。 本书提到的异象都是以异梦开始的，虽然有些异象是在主的同在十分强烈时临到的，但绝大多数都是在魂游象外的某个层次上领受的。其中多半是在我对周围环境还有．意识、甚至还能与环境互动，例如接电话之时。如果我被打断了，或是那些经历强烈到令我不得不起来走动时，当我再坐下来，就会马上回到方才中断之处。有一次那经历实在太强烈了，我真的站起来，离开我寻求主的山中小屋并驱车回家。一个多星期后，当我重回小屋时，几乎马上就回到异象中我离开的地方。我从来不知应如何“开启”这些经历，却几乎可以随心所欲地把它关闭。曾经有两次，这异象里有很大部分的内容，是在我觉得很不方便的时候临到我，当我在小木屋里，赶着要在截稿月期前完成一些很重要的工作。《晨星期刊》曾有两期，就是因此稍微延迟了出刊的时间，还有我最近完成的一本新书，原本也是希望提早几个月出版的，不过主似乎不太关心我们的截稿日期!

    在异梦与魂游象外的经历中，分辨诸灵与知识言语的恩赐，格外明显地彰显在我身上。有时当我注视某人，或为某教会、某事工祷告时，我便能知道相关的事，而那些是我原本不晓得的。在这些预言式的经历中，这些恩赐被运用的层次，是我个人“真实生活”中未曾有过的。也就是说，在此异象中，当我注视一支邪灵军团时，就可以马上知道其策略与能力。我不晓得这些知识如何临到我，但我就是知道了，而且知之甚详。有时当我注视某事或某人时，就能立刻察觉其过去、现在与未来。在本书中，为了节省篇幅，我并未解释自已是如何得知的，只是将它当做一件事实来陈迹。

运用预言性的启示

    我必须强调，我不相信任何预言性启示的目的是为了建立教义，因为我们已经有一本圣经了。预言有两大基本目的，第一是用来启示主在某件事上对现在与未来的心意和策略，保罗梦见去马其顿就是个例子；还有他在魂游象外时，蒙指示要立刻离开耶路撒冷也是。在亚迦布的事奉也有如此的范例，经文中有一处曾指明天下将有大饥荒，另一处则指出有关保罗到耶路撒冷去的事。

    另外我们还看到，此类启示也用来照亮圣经所教导、却未被看清楚的教义。彼得的魂游象外就是一例，它不仅启示了主的心意，也启示一项合乎圣经的正确教导----圣经中原已讲得十分清楚(外邦人也能接受福音)，但却是教会还不明白的部分。

    本书的异象确实包含了某些策略性的启示，同时也显明了某些圣经的教义，而那些真的是我以前没有看到，如今却看清楚的。然而，从这些经历中所彰显出的教义，多半是我多年来已知道且教训人的，但却不是我已全然将之实践出来的。我曾屡次思及保罗对提摩太的警告：要谨慎自已所教训的。我知道我应该要把自己教导的实践出来，但却未能做到。因此，我所领受的话语中，有许多是对我个人的责备，但即使如此，我仍然觉得那是一般性的讯息，所以我也将之收录在此。

    有些人鼓励我将此经历以寓言故事的方式写出来，像《天路历程》(The Pilgrim's Progress)那样以第三人称叙述。但我决定不采用那种方式，其中有几个原因：首先，我觉得可能有人会以为那是我自创的结果，但事实上这是错误的想法，我倒很希望自己能有这种创造力，但我没有。另一个原因是，若照我所领受的方式来陈述，则会准确得多。我已竭尽所能将所领受的原封不动地传达出来。然而，我承认自己最大的弱点是无法记得过于详细的部分。有时我会质疑自已对此异象的某些细节，到底有没有记错。因此，读者也应该有如此质疑的自由。我觉得，对于任何这类的讯息，这么做都是对的。只有圣经才配被视为绝对无误。当你阅读此书，我祈求圣灵引导你进入真理，并能将任何可能搀杂在麦子中的糠都分别出来。

雷克.乔纳