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先知以西结费了九章篇幅谈一个问题：千禧年的圣徒和圣殿崇拜。从四十章到四十九章，如此冗长的详述，不论一个人的神学观点如何，都不能对此佯作不知。 一、非字义的解释 解经家对以西结的千禧年圣殿，有以下几种非字义的看法： 看法一、这个异象是神赐给被掳后犹太人的恩典，帮助他们在重建旧殿时，回忆所罗门圣殿的设计。 看法二、这是犹太馀民从巴比伦势力下归回时，所建造的理想蓝图。 看法三、这预言是对教会伟大而复杂的象征，这是标准的反千禧年派主张，诚如Milton Terry所说的：这异象中重建和完成的圣殿、并奉和土地，象征神和弥赛亚的实现国度。 看法四、预言中充满荣耀的描述，将确实在千禧年实现，但我们不用在如何实现上小题大做，这是前千禧年派的协定，他们拒绝进一步的描述。 二、若干辨驳 以西结的圣殿异象，当然无助于被掳后犹太人重建所罗门圣殿的计划，因为所罗门圣殿和以西结圣殿的结构有许多差异，这预言也要求，巴勒斯坦的地形结构须经超自然的工作，才有可能实现，甚且在先知预言时，十二支派并未在巴勒斯坦的土地上，而被掳后的犹太人也从未想建造以西结的圣殿，因为这预言并非为他们的日子而设。 至于整个异象乃象征教会的理论——若果如此——那么神可真是以强烈而又兜圈子的方式，来象征教会，仅就象征而言，以西结的圣殿异象未免太大也太详细了。 三、字义上的解释 字义的解经家相信，以西结异象乃是神给我们一幅千禧年宗教崇拜的详图，以西结的圣殿是根据字义上所建立的圣殿，如经上的详述，在千禧年的巴勒斯坦，作为千禧年宗教活动的中心，圣殿位置不在耶路撒冷城中，而是在城北修道院的中央，也就是献给耶和华的某些地方，方型的圣殿区，包含了祭司区，利未区和城，圣殿正位于方型区中心，在为此区超自然升起的高山上(赛二2-3，亚十四10)这个地点看来正位于千禧年地球的心脏中枢。 四、字义解释圣殿的理由 1．这九章预言不能善加解释为比喻或象征，以字义来入门显然更合理。 2．预言包含了千禧年圣殿的详细记述与量度，因此人可以将他描绘出来，一如所罗门的历史性圣殿，甚且在以西结书四十三11，神命令维持整个外形和所有仪式，并照着去作，正如他吩咐摩西有关旷野会幕的结构。 3．除了以西结外，其他先知也曾预言这个圣殿(参见赛二3；珥三18；该二7，9等) 4．以西结清楚地区分殿和城(结四八8、15)，如果整个圣殿只是象征教会，我们则还有一个教会的表征就是城，要从其中分离出来。 5．新约常描述，在苦难中将建一未来的圣殿(参见帖后二4-5；太廿四15 ；启十一1-2)，尽管这苦难中的圣殿和千禧年的不同，新约记录证实，在可见的未来，犹太人的圣殿将重建。 五、字义解释的难题 对以西结预言采字义解法，并不能解决所有难题，事实上他本身仍是问题重重，Oswald T .Allis想到这些不能克服的难题，也不得不称以西结书四十至四十八章，『为字义解释支配系统中的阿契里斯脚跟(译按：指唯一弱点)』，现在我们来看看这些问题和若干适切的解答。 1．先知书中所提到的空间按字义计算，则圣殿的院宇大于今日的耶路撒冷，甚且为祭司和利未人保留的土地，也大过今日的巴勒斯坦，东西方归给王的土地更是不能计数(结四五7；四八21)先知书扩展了巴勒斯坦的地理空间，不仅可能而且也是必须，因为千禧年的巴勒斯坦将是全世界的崇拜中心，耶稣再临时巴勒斯坦的地形将产生巨变，如此则能包括扩大的巴勒斯坦全地。 2.千禧年的耶路撒冷将在现址的北方，圣殿则在更北，但我们要注意，以西结明确地说，圣殿区不像以往，将没有任何皇宫(结四三7-12)，而且城将有一新名(四八35)。 3.没有分支的溪流将从圣殿流出，进入红海区，向前奔涌的水令某些解经家甚为困扰， Milton S. Terry认为，这段叙述是『字义解释中不能克服的难题』，然而正如我们早先所注意的，在千禧年中，神迹将极为普遍，乐园亦将普及全地。 4.以西结圣殿异象中的『王』，要献祭给他，有子女，并且将受谴责，究竟他是谁？显然他不是无罪的弥赛亚，也不是复活的大卫，因为复活的人都没有小孩，他是未得荣耀会死亡的人，事奉千禧年的圣殿，『王』是一般末世论的字眼，不必指明是弥赛亚或大卫，甚至耶卅三25-26暗示，在千禧年将有必死的统治者。 以上讨论显示，所谓以西结异象的难题，并非不能解决，当然就确实的意义来说，许多细节仍未见分晓，但字义解释仍是相当一致可行，它使问题能显得缓和。以西结圣殿的门有如新耶路撒冷的门，只对那些持字义解经之钥者微微开启。
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