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据说圣经里每四节经文，就有一节是以预言的方式写出，解经家Girdlestone论道：『圣经中几乎没有一卷书是完全不含预言的成分。』 所以每个读圣经的人，迟早会发现这个问题：『如何解释预言？』若解经的人看重神的话，渴望发掘其丰盛，他会发现自己卷入预言的研究里头，因为在神的话语中，预言占了极大的篇幅。 很明显，我们可采取不同的途径来探讨预言。自由派和新正统派的解经家，以理性和机械的方式处理圣经。他们拒绝任何超然、不合理之事。圣经预言被斥为纯系推测，或在事后悄悄写成。 另一方面，敬虔派的解经家，倚赖心中内在亮光的指引解经，不重视一般的规则，和语文的用法。他们最先考虑的是，解释要『符合』他们的感觉。 另一群解经学者认为，圣经预言太艰深，意义晦暗，必须靠圣经以外的资料方能解释，例如靠罗马教皇和大公会议，宗派创始人和领袖，以及神学的论述。因此，罗马天主教以其教会的宣告来解经。摩门教靠摩门经，安息日会以Mrs. Ellen G. White的启文补充圣经，基督教科学会的信徒则靠Science and Health with Key to the Scripture来解经，许多更正教的神学家则倚赖所谓神学上的解释。 然而，解释预言，唯一可靠的途径，是字义法解经。这种方式认为，圣经预言既然用一般人的语文写成，就应该照文字传达的定律来解释。这种解经法，值得信赖，它尊重神，完全相信圣经所说的话。 研究圣经预言，虽然藉字义解释能使之『更确的』(彼后一19)，但仍然是一项最艰钜的工作。真正要解释预言，是没有捷径可寻的。若解经者想深入研究神的启示，必须殷勤的预备自己。承担这份神圣的工作，至少须具备四项条件。 第一，他必须是灵里敏锐的基督徒，因圣灵是圣经作者，解释圣经的人必须拥有神的灵。换句话说，他必须从圣灵而生(约三8)。使徒保罗对这先决条件解释说： 除了在人里头的灵，谁知道人的事，像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的...乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。(林前二11-12) 圣经是一本属灵的书，处理它的人也必须一样地属灵。他必须有属灵的洞察力及敏锐性，让圣灵能够动工，照明神的话。 第二、他必须是诚恳的寻求者。神正在圣经里说话。解经者研究神的话，若为证明他们原有的看法，即未来的事应当如何应验，或者轻看那些不符合他们神学的经文，他们将会发现自己在敲一扇紧闭的门。正如J．Sidlow Baxter说：『基督不向希律说话，圣经更不向某些脑袋说话』。耶稣向父神祷告说，『你将这些事向聪明通达的人就藏起来，向婴孩就显出来。』(太十一25)寻求神真理的属灵装备，就是像孩子般的信心。 第三，他必须能懂得原文，要求所有圣经的解释要根据原文，并非不合理。这并不意谓每个解经的人，必须具备专家的语文技巧(专家也可能欠缺其他重要的条件)。但圣经的解释，绝不能和希伯来文、希腊文的经文发生冲突。喜爱圣经原文，加上至少懂得一点他们的用法，就会除去存在于解经者和圣经中间的帕子。 第四，他必须是个有见识的解经者。圣经作者都是有条理的人，他们不是要使读者困惑误入歧途。他们有启示要传达，并且是根据人们能领会了解的法则而写的。解经者『不可以让自己受隐藏的意义，灵意化的过程，以及受欢迎的猜测所影响。』有见识地处理圣经是必要的。
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