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〖 A· 人与人之间并人内心中的争斗 4：1-10 〗 在本章中雅各给他的读者以指导为的是要鼓励并使他们能与神、别人与他们自己之间有和平的生活，这与第一章紧密相联(参4：6与1：5，21；4：8b，15，21，27；4：9-10和1：21)。 “雅各书第四章继续探讨争斗的问题，而且这里他不仅仅是对3：14中提到的教师讲话，也是对那些在同样的罪的中的其他的弟兄所讲，所讨论的主题是争斗，争斗是由内里而来，产生生长于世俗之心，爱世界与爱神不能同时并存(4-6节)；基督必须抵挡魔鬼并与神亲近(7-10节)”(Adamson, p. 165)。 争斗的来源 4：1 在前面几章一样，雅各清楚地介绍了他读者所面临的问题，以此开始这一章的讨论。雅各前面所探讨的是和平的问题，(3：17-18)，现在他责备信徒内里与信徒之间的争斗。 “斗殴”指的是几个人之间的冲突，而“争斗”描述的是个人内心与在几个人之间的紧张关系，这两种形式的争斗都是和平的敌人。用一个反问句，雅各指出了这两种争斗的来源就是宴乐，“宴乐”就是满足的欲望(参路8：14；提3：3)。欲望的满足也就是宴乐人们花费大量的时间、金钱和精力所要得到的东西。我是否是在花费时间、金钱和精力来满足自己的欲望，还是来满足神的愿望？我们个人的欲望是我们人类本性的一部分，只要我们活在此身中，我们就摆脱不了它们对我们的牵引力，但它们不应控制我们的生活，而应由神的愿望控制我们的生活。在我们的文化中，满足个人的欲望被人们推崇，而是大多数人追求的目标，其中包括基督徒。 争斗的解释 4：2-3 4：2 私欲与未得满足的欲望所产生的最终的结果就是杀害，这一点我们从该隐的时候起贯穿整个人类历史我们看得很清楚。雅各也许并不是在指责他的读者犯谋杀的罪，他只是在提醒他们只想满足个人的欲望的生活所产生的严重的后果。同样，当我们的欲望受挫的时候，就会产生斗殴争战。 “在这些词在这一节经文中所使用的意义上来看，人类生活中的确没有什么邪恶不可以从人的贪娈追踪到其根源。贪恋并不总是带来财产，嫉妒也不能使人得到被嫉妒之人所拥有的，其结果明显是争战斗殴”(Tasker, p. 87)。 唯一获得满足的方法就是求神赐给，在上下文中“有”这个词包括满足神对我们的愿望这样的意思。 4：3 但经常我们向要那些能使我们满足我们自己私欲的东西：更多的时间、更多的金钱、更多的精力，以使我们能做那些我们所愿而非神所愿我们之事。我们所需要做的是求神使我们对他的应许与命令有更多的渴望，对我们自己非他所愿之事有更少愿望。(参太7：7-11) 如上所行的本质 4：4-5 4：4 真正的问题是：我会爱谁，我自己还是神？这世界要我们爱自己，把我们自己的喜乐置于神的喜乐之前，如果我们如此而行，作为神属灵的新娘就是不忠的，我们就是有意地选择了跟随这世界的哲学而神的旨意。若我们追随这世界的哲学，我们就不能与神有和好的关系(太 6:24)。 4：5 在这一节中，雅各对他刚才所肯定的(4节)给了圣经上的支持，他并没有引用特定的经节，但他明显以一种新的表达方法概括了圣经有关这个题目的教导。(See Sopie S. Laws, “Does Scripture Speak in Vain? A Reconsiderationof James IV. 5,” New Testament Studies 20 [1973-74]:210-15)将他这个新的表达方法翻译好很难，但最好的翻译似乎是这样的，“你们不会认为神使其住在我们里面的圣灵使我们嫉妒的吧？” 选择行善的动力 4：6-10 4：6 相反，神并不试探我们行恶，而是给我们更多可以使我们行善之事：忍耐、力量、意志力等，所有这些都靠神的恩典来满足。这里所引用的箴言书3：34提醒我们，骄傲之人，就是那些寻求自己乐趣之人，将会受到神的抵挡；而谦卑之人，就是那些将神的愿望放在他们生活中第一位之人，神会给他们恩典来抵挡来自里面与来自外面世界的攻击。 4：7 根据神这种恩典的供应，我们应该对那些处在这种争战的人采取一种特定的态度。 向着神，我们必须谦卑地顺服。这意味着那些对他重要之事我们要看为对我们重要，使在我们生活之中优先之事与神的优先之事相合，活着不为满足我们自己个人野心，而是用我们的生命来满足他的愿望。 我们必须坚定地抵挡撒但。我们若抵挡他，他就会离开我们逃跑。撒但试图要我们做什么呢？在圣经中所记载的他对人的试探，包括他对夏娃与耶稣基督的试探表明，他是想要我们怀疑、否认并违背神的话(创3章；太4章)，我们就是通过拒绝这样行来抵挡他。 4：8 一方面我们需要抵挡撒但，同时在另一方面我们也必须与神亲近，当我们这样做的时候，他就会与我们亲近。但为了要与神亲近，我们必须经历一个洁净的过程，这过程使我们想起过去以色列的祭司曾经做过的，我们的手，象征我们的外表的行为，必须通过认罪来洗净；我们的心怀二意，象征着我们内里的态度与动机，也要同样的得到洁净。我们的手必须要除净罪，我们的心必须除掉虚伪。单一的心思包括目标的专一，即为神的荣耀而活而不是即为神的荣耀也为自己的私欲而活。 4：9 在这里雅各呼吁那些因追随享乐主义而与世界妥协的读者与神恢复关系。虽然在追求个人私欲的过程中会有欢笑与快乐，但在悔改的过程中必须把这些抛弃掉。雅各并不说基督徒应该过一种悲惨、哭泣、抑郁的生活，这些表现只不过是从先前有罪的生活态度与方式中悔改而有的证据。 4：10 在对这一部分直接的建议(7-10之前，雅各在这里口发出他开始时的调子：在谦卑中顺服神，将神置于自己之前，这样做总会使神将他立刻并最后升高。既然这是神可以使用我们的条件，他就会为他荣耀的缘故继续这样做下去(参太23：12；路14：11；18：14；彼前5：6)。 〖 B· 自我升高 4：11-12 〗 探讨了在信徒中及普通人中人际间与人内心的特定的争斗之后，雅各下面讨论了同一个问题的不同方面，为的是进一步激励他的读者能放弃这世界个人主义的哲学。评断别人是危险的，不仅是因为它是一种自私，也是因为批评者在他评断别人的时候，他抬高自己在神之上。 4：11 这里的批评是以一种蔑视或贬低的态度来谈论别的基督徒，批评别人一个人肯定会认为他是对的，他所批评的人是错的，这是论断。这里的律法也许指的是神总的律法。当我们批评弟兄的时候，我们就是得罪了神的律法，因为神已经启示了我们不可批评或论断我们的弟兄(参未19：15-18)，我们应该彼此顺服(如弗5：21；加5：13)。因此这样一个人不是在一个谦卑的态度上而是把自己升高到一个审判的位置上(参10节)。 “我们必须注意到雅各在这里的教导的深远影响：为了现代社会的健康，尊重法律与秩序(我们经常被告知要如此行)，但雅各继续提醒我们(12节)，既然神是所有法律的根源，那么在这个‘凡事皆可’的社会里，最终受到危险的是对神自己的权柄的尊重”(Adamson, p 177)。 4：12 论断别人是常有的事，但对于属血气之人来说并非合宜，我们最终都要向神负责，且必须将对他仆人的判断留给他(罗14：1-13)。我们需记得，我们是与那些我们想要论断的人处在同一地位上。 我们是弟兄和邻舍。(参申32：39；撒上2：6-7；王下5：7) 〖 C· 自我依靠 4：13-17 〗 象在前面几章一样，雅各从对一个实际问题的探讨转到其环境更大的问题(即生活中的环境)，他已经指出了人际之间及个人内心的冲突的根源是自我中心，并解释了批评将批评者置于神才应有的位置，现在他描绘了一个自我为中心的人的生活方式以便使他的读者能清楚地看到这个问题的根源。 象旧约的先知一样雅各面对他的听众：“来”(参赛1：18；等)在雅各这个形象比喻中的犹太人也许一个旅行的犹太商人，“现代资本主义财富物质主义的中心”(Adamson, p. 178)。在雅各那个时代的文化里，犹太商人是很常见的，他们当中的一些人也许是犹太人基督徒。人的计划本身并不错。 4：14 问题是这买卖人所没有考虑的事：他应对神完全信靠(参路12：18-20；约15；5)。 他的计划应该是在对神依靠，并认识到生活各个方面都在神的主权控制这样情况做出(参徒18：21；林前4：19；16：7；腓2：19，24)。 4：16 雅各责备了他读者中有这种生活态度的人，他们觉得他们掌握自己的命运，并以此为乐，这是一个“自我塑造之人”的图画，他以神所给他之物为荣。这样的夸口是不现实的，它表明了将人置于神之位的态度，因此它是邪恶的。 在这经节中，雅各提出几个观点展示忽视神旨意的危险：生活的复杂性(13节)、生活的不确定性(14a )、生命的短暂(14b)、和人的脆弱(16节)(Wiersbe, pp. 130-33)。 结尾的劝勉 4：17 刚才所描绘的人犯了忽视的罪，他没有承认神在生命中所占有的位置，保罗在这讨论的结束提醒他的读者要把他们所知的付诸于实际生活，他们应避免先入之见与自信，并应谦卑地顺服神，做不到这一点就是罪。 Chapetr VI· 钱与耐心的忍耐 5：1-20 〖 A· 对富人的警告5：1-6 〗 最后雅各所提到的问题与钱有关，象前面一样，他写出这些指导是要他的读者知晓一个危险、告知他们这问题的复杂性，并劝勉他们在神旨意中处理好这问题。 雅各在开始他问题与结束的回答时都提到富人，这是他平衡风格的特点。这里也有劝勉，要人在受试探偏离神旨意的时候，坚守在神的旨意当中(参1章)。 对问题的介绍 5：1 富人通常加他们有财富而高兴，但雅各在这里要他的富有的读者在痛苦(不是悔改)中哭号，圣经中没有哪个地方教导指责富人的富有。但神的话一致地警告富人要防备金钱的丰富给他们带来的虚假安全感，不要有控制别人欲望或个人的骄傲。富人不应该过分高兴，物质上的贫穷也许很快就会临到他们。(On “Come now” see 4:3) 财物会朽怀 5：2-3 5：2 可朽怀的财物是象食物与饮料这样可腐坏的东西，在古代，衣物是常见的财产形式，它们可被用来作付款、遗产和礼物用。 5：3 金银并不朽坏，却会被腐蚀，但被腐蚀与长锈是一样的，它也毁坏金银的价值。钱可使用，但不可积存。因此在富人家中的金银长锈证明他没有忠心保管他的财富。雅各警告说，毁坏金银的过程也与收聚这些财宝之人被毁灭的过程是一样的。我们现在是处于末世，主很快就要再来，因此聚敛财富对基督徒来说尤其是大罪。我们应该用我们的钱来完成主的工作，而不是使我们自己能过一种奢侈安逸的生活。 “积财宝在天的意思是，我们作为管家来使用我们所有的，你和都可以有很多的东西，但我们并不拥有它们，神是一切东西的拥有者，我们是他的管家。 圣经并没有说不让我们储蓄，甚至投资，但确实指责囤积财富”(Wiersbe, p. 146)。 对财富的错用 5：4-6 5：4 雅各中的一些读者明显是通过欺诈他们雇工的方式来致富的，这些人伸求正义的呼声已达到神的耳中(参创4：5；18：20-21)。“万军之主”强调的是神的全能，尽管受欺压之人似乎在地上无人护卫，但他们在天上有作为他们帮助者的耶和华神。 5：5 富人通常轻狂而自我陶醉(参路16：19；摩6：1-6)，这是奢侈的含义，它在我们的文化中很被看重，但却是圣经所指责的。“宴乐”包含奢侈浪费的意思，在他们的贪欲中，他们就好象是养肥自己，有时实际上也就是这样，而他们并没有意识到，他们就象那些献祭的动物一样，在预备自己被宰杀。 “象一个旧约的先知一样，雅各指责富人的奢侈宴乐，警告他们要来的厄运”(Adamson, p. 87)。 5：6 富人对欺压甚至到了杀害那些路上阻拦他们的人，尽管这些人阻拦他们是义的行为。许多基督徒已经受那些保护他们财物安全之人这样的迫害。(如徒18：19-24；19：23-28)。 这些是很强烈的警告，雅各明显是相信他的读者在生活的这一方面有可责之处，需要猛击一掌，犹太人赚钱的才能与他们在这一方面的追求需要控制。看到我们这个文化对金钱的看重，我们也需要这个警诫。 〖 B· 合宜的态度 5：7-12 〗 基本上，雅各刚才所指责的富人的态度是，尽快尽可能去获取一切你能得到的。在这一段里，他提出了一个不同的态度，他劝勉他的读者，不管贫富，去耐心实行。 要耐心的劝勉 5：7-9 5：7 根据刚才所提到的危险，信徒应该有一种耐心的态度，主的再来的已经近了。在巴勒斯坦地区，初雨是紧跟在播种之后的(在10-11月间)，末季的雨是在农作物成熟时来到(在3-4月间)。雅各在这里的农夫的比喻是要说明作为基督徒我们在今世的生命中主要是播种耕耘，而非收获奖赏。 “这一幅在巴勒斯坦地方的一个农夫的图画，---这农夫仔细播下他存留的种子，盼望收获，并在收获之前忍饥挨饿，全家的生计都指望在一个好的收成上：若是收成不好，就有可能失去土地，以后的生活会处于半饥饿状态，甚至会饿死。所以农夫期待着未来；除他以外没有人能知道粮食是多么地重要---”(Davis,p. 183)。 5：8 主再来时我们接受奖赏(在基督的审判台前)，同时我们应该耐心勇敢，知道我们的奖赏象神所应许的那样就在我们前面。那些象典型的富人生活的富人不是没有就是失去了这种盼望，且活着就是在今生这个世界上尽可能地收聚财富。 “---终点线就在前面：重要的是，现在不要放弃并失去所有那些我们已经为其遭受很多痛苦的东西”(Davis, p. 184)。 5：9 我们很容易为目前的窘迫而彼此埋怨，雅各对此明明禁止，这是不合宜的论断(参4：11-12)。审判很快就会来到，这一节清楚地表明，早期的基督徒期待主耶稣快来。雅各描述耶稣就站在天堂的门口，准备马上步入人类历史的舞台。他就要再来的盼望应激励我们过一个忍耐献身的生活。 忍耐的榜样 5：10-11 5：10 任何一个希伯来的先知都可以作为在患难中忍耐的榜样(参1：4)。 5：11 约伯并不一直都是耐心的，但在他等候神清楚显明他受苦的原因时，他的确定意要忍耐一切临到他身上的事。约伯在他试炼的结束时得到了大的奖赏，在约伯的故事的最后神的恩慈与怜悯特别地被显明，尽管神的这些特性有先前也有显明。当约伯被试探离开神的旨意的时候，他坚意要继续凭信而活(1：2-4)。 忍耐的明证 5：12 起誓是没有耐心的表现。 “雅各的意思是，在人经受苦难的时候，所有没有耐心的表现中最常出现的就是以主的名起誓，就是在激烈急躁中说出不敬畏的话”(Tasker, p. 124)。 当我们变和没有耐心失去控制的时候，我们倾向说出我们最好不说的话，这些话包括起誓、亵渎、指天、地或其它的事物来表明我们所说的是真的(参太5：33-36)。 正象雅各所看到的，富人通常会不正当的行为，其根本原因就是他们拒绝或忘记神有关未来的启示，因而就有了无耐心的态度。神在圣经中对未来的启示在我们每一天的生活中都有直接的应用，它应影响到我们对金钱与其它事物的态度。 〖 C· 合宜的行动 5：13-18 〗 雅各要他的读者要忍耐也要祷告，以使他们能胜过只为眼前而不凭信心而活的试探。雅各在本书信的开头与结尾都提到试炼，也同样都提到作为对付这些试炼的方法的祷告(1：5-8；5：13-18)。(C. Richard Wells, “The Theology of Prayer in James, Criswell Theiological review 1:1 [Fall 1986]:86”)。 得释放的路 5：13 在这封书信中我们发现雅各讨论医治身体的疾病，这并不奇怪，因为他提到了，基督徒偏离神的旨意，若不悔改会使他走上肉体生命过早死亡的道路(1：15，21；5：20)。身体的疾病有时是起因于有罪的生活，14-20节似乎所谈到的就是这种疾病。 5：14 身体有病的时候通常是人难有耐心的时候(如约伯)。 在雅各的时代用油抹相当于用药(参提前5：23)。 “古人非常看重油的药用价值(赛1：16；路10：34)”(Merill F. Unger, “divine Haling,” Bibliotheca Sacra 128:511 [July-September 1971]:236; cf Adamson, p. 197)。 对重病来说，油给人清新舒爽的感觉更大于它医治价值，但作为药，它可以内服也可以外用。翻译成“用油抹他”的希腊原文指的是医治的抹油，而非宗教上的膏抹。这里用的词是Aleiphein(抹)而不是chriein(膏)，前一个词是“世俗的”，指的是所有形式的按摩，而后者是“圣而信仰上的”，用来描述宗教仪式(R. C. Trench, Synonyms of the New Testament, p. 129)。 雅各指示说，在病中，有罪的基督徒应该请教会的长老来为他们祷告，并提供所需的医治。长老被请来表示这个人的病是与属灵的情况有关，这就是在15节中的情形。今天医治通常由有经验的医生来做，但如果有属灵的因素影响病人，那么就应该由有责任照顾群羊属灵光景的长老来处理(来 13:17)。(有趣的是，雅各并没有要他读者请有医治恩赐的人来，明显在早期教会历史上这种恩赐存在的时候，有这种恩赐的人十分少。) 也许这样的治疗使病人想起圣灵的能力，在旧约中是用膏油所代表的。 这一节成为罗马天主教死前膏抹教义的基础(即在人临死前膏抹以此从神那里获取功劳)。对此的驳斥，见Adamson, pp. 204-5。 5：15 长老在信心中的祷告(如果是神的旨意就对神的医治的能力有信心；太8：1-13；可4：35-41)将使病人康复(字面意思是拯救，希腊语是sosei，“使好”；参太9：21-22；可6：56)，主会使他恢复健康(如果这是他的旨意；约14：13；约一5：14)。 “这里没有提到灵魂的拯救，药不能治愈病人，它只能帮助自然(神)治愈病人，实质上是医生与神合作”(N. T. Robertson, Word Pictures in the NewTestament 6:65)。 下面这种通常的看法根本没有圣经的根据，即信心的祷告就是祷告时相信只因为我们祷告神就会作工。信心总是有人或神的应许作为目标才是有效的。 “它是一个信心的祷告，既然出于对神的委身表达对神的信靠的祷告才是有效的---”(Davis, p. 194)。 雅各又说，如果病人是有罪而导致了他的病，那么他的病也会被赦免(犯罪之人向神承认他的罪之后；约一1：9；参太6：12)。希腊原文中这个从句的结构(第三级的条件)假定病是罪引起的，雅各在这里所谈的是由罪引起的病。 5：16 犯罪会引起病，根据这一点，信的人应该彼此认罪(通常是私下里)并为彼此祷告使疾病痊愈(灵里的与身体上的)。 “在古人心中，罪与病是并行的，想要为病人的祷告有效，认罪是必要的。认罪不仅仅是向长老，也是彼此认罪，就是向那些他们所得罪的人”(Adamson, p. 189)。 “我们的认罪不应该超出罪所影响的范围，私下犯的罪应在私下里认；公开的罪要公开的认。基督徒把丑中公开是错误的，因这样的认罪比先前所犯的罪造成更大的伤害”(Wiersbe, p. 170)。 一个信徒的祷告可在灵里与身体上为别人有很大的作用，就象以利亚的祷告所显明的那样(17-18节)。 “只因一个原因，祷告是大有能力的，它是我们得到神能力的途径”(C. Samuel Storms, Reaching God’s Ear, p. 214)。 上面的解释更加清楚地表明了雅各所说之话的意思。 “这里假定而没有直接表达出来的东西有很多”(Robertson, 6:65)。 笔者相信，他所假定的事实是与圣经中其它有关祷告的启示是一致的。(See Thomas L. Constabel, “The Doctrine of Preayer”[Th. D. dissertation, Dallas Theological Seminary, 1969], pp. 115-16.) 祈祷的力量 5：17-18 为要说明祈祷的力量，雅各提到以利亚的经历(王上17：1；18：1，41-45)，根据以利亚所得到的奇妙的回答，雅各提醒他的听众，以利亚先知只不过是一个普通的人。 “这里所要说的并不是以利亚祷告的迫切，而是他所做的正是祷告”(Adamson, p. 201)。 “恳切祷告”的字面意义是“用祷告来祷告，”这一节不是要人恳切祷告而是要祷告(参4：16)，以利亚通过祷告影响人神的作工。(See Thomas L. Constable, “What Prayer Will and Will Not Change,” in Essays in Honor of J. Dwight Pentecost, pp. 105-11.)今天，在他某些范围的旨意上，神也同样允许我们通过祷告影响他，这些范围的其中之一就是他他处理偏离他旨意的基督徒。 “以利亚大胆而满有信心地向神祈求，因他知道他所求的与神旨意相合，他可以迫切求雨，因他知道神已经答应他所求的雨(王上 18:2)，他祷告恒切因他知道他的祈求与神的旨意相合。 “知晓神的旨意是有效祷告的确定基础(约一 5:14)。 “当我们理解圣经教导说祷告是与神同工的确定方法时，我们觉得这教导是与他恩典的性情相合的，神渴望他的儿女们对他有信心，并与他共同完成他的目标，神在这个世界的安排就是，祷告在神的掌管中有其确定的位置。神有意的安排使他相信的儿女们通过代祷来参与他救恩计划的完成，圣经中充满了这样的例子，就是神的事业是如何通过回答他子民的祷告而和以推进的”(D. Edmond Hiebert, Working With God: Scriptureal Studies in Intercession, pp. 12-13)。 Daniel Hayden写的一篇有趣的文章里说，雅各书5：13-18指的并不是身体而是对情绪低沉与抑郁的医治，(See Daniel R. Hayden, “Calling the Elders to Pray,” Bibliotheca Sacra 138-551 [July-September 1981]:256-66)根据希腊原文，这种解释是允许的，但笔者相信，根据上下文，应选择它正常的意思，上下文并不限制医治心理问题这种解释，但笔者相信，雅各提到的是身体有病的人来表明祷告的能力，来鼓励他的读者们为那些因犯罪而有病的人祷告，也是鼓励他们要有忍耐而不为今世而活。 〖 D· 返回因信而活的途径 5：19-20 〗 雅各在这里解释了一个犯罪的弟兄如何返回与神相交的关系并恢复因信而活的生活，以此结束了这一部分与本书信，这些指导直接应用于雅各在第五章所解释的内容，但也为那些本章中所提到在其它的事情跌倒的弟兄指示了回转的路。 5：19 这一节经文与雅各刚才所谈的祷告的权利与责任有关，任何一个信徒，而非只是长老，都可以帮助一个弟兄回转到正路上来(4节)。 5：20 被拯救免于死亡的灵魂是一个犯有很多罪的堕落的信徒，“灵魂”应被理解为是代表整个人的(参1：21)。死亡代表的是人暂时的毁灭，而不是永远的定罪(参林前15：30；约一5：16)。一个犯过罪已回转的信徒的结果是得到罪的赦免(遮盖)，用遮盖来提到罪得赦免是旧约的用法，在旧约提到罪得赦免时是说遮盖，这种用法是可以理解的，因为雅各是一个犹太人信徒，且这封信主要是给其他犹太人写的。(参太7：15；加6：1-5) 本书信探讨的是五个实际的问题，这些问题是每一个成熟与非成熟的基督徒在他寻求因信而行的生活时会遇到的，本书信也探讨了这些问题背后的原因。象一个熟练的外科医生一样，雅各不仅仅找出了问题所在，同时也指出了问题的原因，及一些复杂的因素，并提出了解决这些问题的方法，期待他的读者们在属灵上更加成熟。这些问题本身及雅各对这些问题处理方法解释了为什么本书信在整个教会历史上受欢迎以及为什么它会在神的事工上有持久的价值。如果你传讲并教导这封书信，你一定会看到人们从其中得到帮助。 Copyright 1998, The Bridge of Gospel. All Rights Reserved.
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