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(加二章4一5节)
“假弟兄”一词在保罗的书信中曾两次提及，即此处及哥林多后书十一章26节。这些假弟兄主张任何信耶稣的人，不论是犹太人或外邦人，均应“按摩西的规条受割礼”。他们在耶路撒冷如此宣传，到了安提阿也如此强调(徒十五章l节)，以致保罗与巴拿巴和他们大大争辩。 因此，保罗与巴拿巴为此问题上耶路撒冷见众使徒和长老，就此问题有所讨论。于是使徒和长老们在耶路撒冷举行重要的“大会”，辩论此事，正如在使徒行传十五章所详述的；大会讨论后决定，外邦人信耶稣，不必受割礼，但另外为外邦信徒设立“四戒”(徒十五章20节)。 可是，这些假弟兄的活动，竟曾影响大使徒彼得，那就是彼得到安提阿视察教会时，曾与外邦基督徒作“分离”的表现，先是一同吃饭，后来因怕奉割礼的人而“隔开”(加二章11一l3节)，甚至与保罗一同奉差遣到海外去传道的巴拿巴也一同装假，以致保罗在安提阿公开责备彼得。 这些假弟兄活动的目的，是要基督徒重作律法的奴仆(加二章4节)，他们本是法利赛人，以后加入教会作门徒的，这是使徒行传十五章5节所透露的。法利赛人是严守律法的人，他们认为受割礼是十分重要的一个记号。 这些本是法利赛党徒的基督徒，用他们的“混合主义”迷惑其它的信徒，而攻击保罗。因为保罗曾为提摩太行割礼，却不为提多行割礼(加二章3节)，说保罗前后矛盾，忽是忽非。提摩太是信主的犹太妇人之子，父亲却是希利尼人，保罗为他们割礼的原因是：“只因那些地方的犹太人，都知道他父亲是希利尼人”(徒十六章1一3节)。这个理由似乎不充分，而且保罗为提摩太行割礼是在耶路撤冷大会之后，该大会既然决定不叫外邦信徒像犹太人一样要守割礼和摩西律法，保罗在路司得就不应该为提摩太行割礼，授人攻击的把柄。这是假弟兄影响保罗的一个例子。 等到保罗三次海外布道归回耶路撒冷向雅各众长老报告传道经过时，又碰着那些假弟兄，他们游说保罗带四个“有愿在身”的人(可能是信主的犹太人)到圣殿去行洁净之礼，并请祭司为他们献祭。结果闯出弥天大祸，耶路撒冷全城大乱，也是保罗被捕及被解到罗马的主要原因(参阅使徒行传二十一章)．我们相信保罗这次是上了假弟兄最大的当。保罗为什么要听他们的话，做上述那些“犹太教徒”的事呢？ 所以保罗在哥林多后书十一章26节所说“假弟兄的危险”和加拉太书二章的“偷着引进来的假弟兄”，果然是极大危险的人物。 保罗以后写信给提摩太之时，也曾提醒他提防有人传异教(提前六章3节)，和似是而非的学问(六章20节)。保罗写信给提多时，也提醒他要远避无知的辩论和家谱的空谈(多三章9节)，可能都是指着各地的假弟兄的行为而言。 至于犹大书所详述的假弟兄的荒谬言行，则可称之为“假弟兄之言行录”了。
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