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(徒十七章18节)
一、“以彼古罗”(EPICURUS)为生于撒摩岛的希腊哲学家，属纪元前342年至279年人物(一般中国哲学书籍译为伊壁鸠鲁，即此人)。他提倡“人生应以享乐为目的”，三十多岁时在雅典授徒，宣传他的“享受主义”(EPICURISM)。初时他的理论是相当高尚的，认为人们应避开受苦的环境与事情，找寻快乐的方法，并且主张作自我检讨，以增加德行。对于神，他认为神早已脱离苦难，居于完全、安静与圣洁的所在，享受快乐，人们应要向他学习，但以彼古罗不相信人会复活。 他的门徒在他死后增加许多理论，认为世界与神无关，乃是由数种元素(风、火、水、土)偶然集合而成。又有些门徒认为自我检讨太麻烦，使人不能获得满足的快乐，人应尽情享乐，不必受道德观念与理论所拘束。 当保罗在雅典传道时，以彼古罗派已成为“享乐派”了 纪元后1752年考古家在希腊发现以彼古罗氏的许多作品，写在古时流行的埃及蒲草纸上，其作吕包括下列四方面的言论：①物理学。②心理学。③伦理学。④神学。大部份已保存于梵蒂岗藏书楼中。 二、斯多亚(STOIC)派是在纪元前270年居比路人芝诺(ZENO)所创设，他曾在雅典宣传严格的“自我克制主义”(SELF一CONTROL)，认为人们的命运操诸自己手中，人不应为任何情感的事所激动。芝诺在授徒时，众门徒经常站在走廊之内，该廊名为“斯多亚廊”，因此人们称他们为斯多亚派。他们相信有神，但宇宙是自然而有。人死后灵魂归于神，直至与神一同归于无有。人们行事应避免良心不安，人不应有欲念及物质的要求，只要满足于现实即可。 对于神，芝诺的门徒后来有不同的见解，但大都不信人会复活。因此，保罗宣传耶稣复活之道，他们以他为胡言(18节)。保罗在亚略巴古讲道所用的题材(28节)，许多是引用斯多亚派的学说，因此以彼古罗派的人对他加以讥诮，斯多亚则喜欢再听他(32节)。 犹太拉比讨厌以彼古罗派，以“EPICURUS”为“情欲”的代名词。 罗马皇帝马可·奥里留(MARCUsAURELIUS)则接受斯多亚派的理论而加以提倡。 有人批评保罗在亚略巴古的大道理是失败的，因为他迎合斯多亚派人士的心理，引用他们的学说，未曾正面宣传主耶稣，所以讲完道并无什么效果。但亦有人认为保罗对这些有识的哲学之士应该用这种学术讲道法，而且结果感动了一位长官丢尼修及一个贵妇信主(34节)。
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